نائب السفير الأندونيسي وعددٌ من القامات التعليمية الإندونيسية فى زيارة لمعهد الدراسات الأفروآسيوية العليا بجامعة قناة السويس

 

 

كتبت : الدكتورة أحلام الحسن

  زار  السيد / محمد آجي سوريا نائب السفير الإندونيسي بالقاهرة  برفقة يرافقه أ.د. سعيد الصفا المستشار التربوي والتعليمي السابق منسق العلاقات المصرية الإندونيسية  ، وأ.د. بامبانج سوريادي المستشار التربوي والثقافي في سفارة جمهورية إندونيسيا بالقاهرة  ، وأ.د. امل زركشي رئيس جامعة دار السلام كونتور بجمهوربة إندونيسيا  ، و أ.د. مصدر حلمي رئيس جامعة سونان امبيل ،و أ. وحيودي عبد الرحيم رئيس المركز الثقافي الإندونيسي بالقاهرة والوفد المرافق لهم  ؛ مركز البحوث والدراسات الإندونيسية بجامعة قناة السويس وافتتح مقره الجديد في مبني معهد الدراسات الأفرو آسيوية العليا  .

وفى تصريح خاص  لـ " الزمان المصرى" أكد  أ.د. حسن يوسف عميد معهد الدراسات الأفروآسيوية العليا بأنه  تحت رعاية  أ.د. أحمد زكي حسين رئيس جامعة قناة السويس  ، وإشراف أ.د. ماجدة محمد هجرس نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث تمت الزيارة

وأشار إلى عقد لقاء  فكرى ثرى بين الحاضرين تناول اللقاء عددا من الموضوعات الخاصة بإيفاد عدد من الطلاب الإندونيسيين لمواصلة برنامج  "  تنمية المهارات اللغوية  "   ،  وإعادة تفعيل دورات اللغة الإندونيسية وآدابها بمستوياتها الست لتكون مباشرة في المركز بعد تطويره  ، وإعادة الهيكلة الإدارية للمركز بعد توسعته ليشمل أنشطة جديدة  ،  وتطوير مجلة  " الاستواء  " المحكمة الدولية والتي تصدر عن المركز برعاية من السفارة والجامعة  في إطار المعايير العالمية  .

وفى نهاية الزيارة التقى الوفد مع  أ.د. أحمد عوين وكيل المعهد للدراسات العليا  ، ورؤساء الأقسام وأعضاء هيئة التدريس بالمعهد .

بورتريه.. تحت عنوان ( مدن في الذاكرة ) ..رمضان فى ذاكرتى ..بريشة البروفيسور د. هانيء محي الدين الاحمد/ نينوى/جامعة بغداد/العراق.

 

تحت عنوان ( مدن في الذاكرة )

العنوان : رمضان في ذاكرتي

القياس : 30×50سم

التقنية : أكريلك على الكانفس

الاسلوب : التركيبي

صاحب الفضيلة الشيخ سعد الفقى يكتب عن :آفة العلماء

 

في مسيرة العمل كنت أتألم عندما يطلب أحد الأئمة نقل زميله والإبقاء عليه في مسجده .  كان هذا الأمر يصيبني بالإحباط والألم ولم أستجب تحت أيه ضغوطات الا اذا حضر الزميلان وأبديا رغبتهما في التبادل . وكان الألم يزداد عندي  عندما أري وفدا من كبار رجال القريه وقد حضروا للمطالبة بنقل فلان وان يكون زميله فلان مكانه . وفي كل مره كنت أنتهي  أن الامام المطلوب تسكينه  هو من حرض علي ذلك؟؟؟ ..

 أفه خطيره عندما يرتمي أحد الأئمه في أحضان رواد مسجده وكنت أري أن الذين جاءوا اليوم للمطالبه بالأبقاء عليه حتما سيتقدمون الصفوف لخلعه في أقرب وقت .وقد حدث ذلك معي شخصيا في بدايات عملي وترك ذلك في حلقي غصه وألما وسامح الله من كان سببا في ذلك . وفي تقديري أن الامام والخطيب المفترض ان يكون كبيرا في كل شئ في مظهره في مسيرته في تصرفاته في علاقاته مع الزملاء ومع رواد مسجده ..

وفي كل الأحوال يجب ان يترفع عن الصغائر وان يكون واضحا شفافا في كل علاقاته لاسيما مع الزملاء الكبير منهم والصغير . الامام الذي يصعد المنبر الذي اعتلاه سيد الخلق سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم . واليه تتوجه الأبصار والأسماع وينتظر منه الناس العطاء اللا محدود في كل الأمور

هو أكبر من تزكيه فلان أو الثناء عليه . ومن الأفات أيضا

عدم رد غيبه زميله عندما يحاول العوام الخوض فيما لاعلم لهم به والتقليل من قدره والمؤسف حدوث ذلك في حضره

أحد الزملاء والذي يتواري عن رد غيبته أو الدفاع عنه ..

وكنت دائما أري أن تقزيم أحد الزملاء تقليل لقدرك ومكانتك

وسوف تدور الدائره ويتحدثون عنك بنفس اللهجه . أئمه المساجد لو تألفت قلوبهم يمثلون قوه ناعمه لايستهان بها .

أكرر لوصلحت النوايا والقلوب لتحقق لهم مايصبون اليه .

ويظل الامام كبيرا عندما بكون مثالا ويرتشف المكانه من سيد

سنه سيد الخلق وقد كان قرأنا يمشي علي الأرض وكان خلقه القرأن ..

*كاتب المقال

كاتب وباحث

المستشار حامد شعبان سليم يكتب عن : بناء الإنسان...!؟

 

 

ماضى وحاضر ومستقبل ،

كل الخطط والقوانين تنشد ذلك البناء ،

تختلف وجهات النظر والاماكن والازمان ،

ولكن يظل (  الطرح قائم  )

والسؤال ما استراتيجتنا الآن فى بناء الانسان !؟

لدينا افكار عظيمة وخطط وضعت حتى سنة 2030 ؛

لدينا عقول فكرت ولازالت تفكر فى جديد هذا البناء ؟!

لدينا رجال تفكر حتما فى اولويات هذا البناء ؟!

لدينا ايضا من يرى الصورة من شاهق البنيان   ، وآخر من ادناه ؟!

لابد ان تختلف وجهات النظر ...!؟

لابد ان تتباين الاراء ...!؟

ولكن من يتحمل تبعة القرار ؟!

حتما هو ( القائد المسئول)  عن اتخاذ اى  قرار؟!

ومن المعلوم ان اتخاذ اى قرار يكون بعد دراسة واستماع لخبراء !؟

والبعض يظن ان الامر سهل ،

والآخر ايضا يستسهل النقد ويرى بنظارته ان الدنيا سواد فى اطار رؤيته وآلامه الخاصة  ،

 وهو معذور  ،

ولكن حين تبصر الحقيقة ،

 وادراك الملابسات المحيطة لأى قرار فهو يستمع ويتفاعل بايجابية اذا ماكان وطنيا محبا لارضه ويتمنى بحق رفعته ،

واحسب اننا كمصريين عشاق لتراب وطننا ،

وندرك ان حب الوطن من الايمان ،

لذلك فاننا نصدق ((القائد )) الذى تصدر للامانة فى كل موقع حتى القائد الاعلى البطل ( السيسى )،

والمنصف لاعمال هذا القائد ؛

 سيلحظ صدقه وايمانه القوى بالله وبتراب وطنه ،فهو

يعمل كل الوقت لرفعته ، وفى كل الميادين ،

ونحن نصدقه ،

ونقف معه بروح البناء والتنمية ،

اما المشككين والمغرضين من اهل الشر والخونة  ، واعداء الوطن  ،

فسيظلون هكذا ....

باعتبار ان كل تقدم لمصر يؤلمهم ،

ويحزنهم ..!!!!!؟؟؟؟؟

#فيجب علينا ان ندرك طبيعة المعركة التى يعيشها الوطن ،

انها باختصار( معركة بناء الارادة الوطنية)

 بسواعد المصريين ،  بعد ان تحررنا من التبعية والوصاية والاشرار من اهل الضلال فى 30 يونيو 2013 ؛

والعمل مستمر ،

والمعركة ايضا مستمرة ،

وسيظل التحدى هو

(( بناء الانسان المصرى ))

وفق هويته وثوابته ،

بناء يرتقى بنا جميعا ،

بناء يجعلنا فى الريادة،

بناء يضعنا فى القيادة ،

فمصر رغم الحاقدين والاعداء مكانها

فى القيادة ،

ولهذا فنحن جميعا لدينا اصرار  ،  كل فى موقعه يجب  اداء ما طوق فى اعناقنا ، لبناء سليم  ، يستوعب قيمنا وثوابتنا وهويتنا ،

؟# ويقيتى اننا فى الطريق ،

وما تدشين (( الجمهورية الثانية))

 غدا الا البداية الحقيقية للارتقاء الاخلاقى ،

باعتباره جوهر هذه الجمهورية ،

والاساس المتين للتقدم والرقى الريادة

فمعا نحو بناء الانسان ..!؟

قراءة فى رواية ..نافذة الغرابة عند خوان خوسيه...رواية: الظل ..تأليف :خوان خوسيه مياس ..ترجمة: احمد عبد اللطيف..تقدمها :اسمهان العبيدى / العراق

 

.يقول  ( دستوفسكي) " ان رهافة البنيان النفسي تشجع المرء احيانا الى افكار عجيبة، فعلى قدر نمو النفس يكون الاستسلام الى جموح الخيال) .

تمرد الكاتب( خوان خوسيه) على ظروف المكان والزمان بخياله، وخلق شباك معقدة من نسج خياله،

وبنى احداثا مشوقه في ( الظل).

يعد خوان مياس ( الاسباني) المولد عام( ١٩٤٦) احد اشهر الاصوات السردية في اللغة الاسبانية، ويعد ابرز الكتاب الذين اعادوا المجد للخيال في اسبانيا،واحد منقذيها من فخ الكتابة المباشرة عن الحرب والواقع، اذ خلق عوالم بقدرات سردية مشوقة، ومزج بين الواقع والوهم، وتعمق في بوح النفوس وذاتها.

كتب روايات اخرى ونالت جوائز مثل( العقل هو الظلال) التي نالت جائزة ( سيسامو عام ١٩٧٥، و( رؤية الغريق) و( الحديقة الخالية) ،الورقة المبللة) ،الحرف الميت)، (فوضى الاسم) ،( العودة للبيت)،( الترتيب الالفبائي)..

ترجمت اعماله لاكثر من عشرين لغة.

من نافذةوغزل فكرة  اقحمنا ( خوسيه) في روايته، حيث ان بطل روايته( دميان لوبو) يحاور شخصا وهميا او صوره متخيله هي شخصية( سيرخيو اوكان)  من خلاله يحاور نفسه نوع من الانفصام، ويتخيل جمهورا وصحفي محدث، وتفاعل كبير فيما بينهم، يتخيل ملامح الصحفي وسيرخيو وهيئتهم وتفاصيل شخصيتهم وسلوكهم،يتخيل الجمهور يستمتع ويضحك او يصرخ، حسب الاثارة والتشويق،فهو يعيش في عالم من احلام اليقظة، وقليلا مايصحو من احلامه للواقع، حين يشرب قهوة او حين يسمع صوتا ينتشله من حلمه، فقد خلق لنفسه عزلة عن البشر.

 

كان ( دوميان) قد عاش وتربى في منزل والده توفت والدته التي كانت تعمل في مدرسة ثانوية، والتي كانت تحاكي والده وتوافقه في كل شيء ، وتركت له اخت صينية بالتنبي،كان ابويه عاجزين عن الانجاب ، فلجاوا الى التبني، بعد فترة انجبوا ( دوميان) ، لم يكن شغفهم وحبهم له، كما احبوا ابنتهم الصينية،كان والده يمتلك مكتبة مليئة بالكتب وكثيرا، ماشجع ابنه على القراءة، كأن يفتعل صوتا يقول،( تعال اقرأني)، وكأنه صادر من افواه كتب المنزل،كان دوميان   قد دخل المدرسة المهنية حسب رغبة ابيه، وعمل في قسم الكهرباء، كان ماهرا في العمل اليدوي، وقد اكتسب مهارة بالعمل اليومي والعملي،في الصيانة والتحسينات  حتى اصبح رئيس المهندسين، كان مستخدم متقدم للانترنيت.رغم كل تلك الظروف التي نحسبها جيدة، الا انه كان يعيش بحياة خيالية مفترضة، هاربا من واقعه، ملتجأ لخياله،ربما النجاحات الكبيرة تترك شعورا ما بالاكتئاب.

في احدى ايام عزلته كان يسير في احد الشوارع ويتجول باحثا عن لاشيء ومستمرا في خلق حوارات لاتنتهي، مع شخصيات خلقها بنفسه، لفت انتباهه في ( دبوس) لربطة عنق وتخيل انه يلائم شخصية ( سيرخيو اوكان) وفكران يسرقه من اجله، بعد ان تمت السرقة، اخذ يبحث عن طريقه يختفي فيها عن انظار رجال الامن، ولم يسلم فقد انتبه اليه احدهم وطارده، انتهى المطاف ب( دوميان) مختبأ ( خزنة ملابس) قديمة وتبدو اثرية ، بقي حبيسا بها لدقائق ثم لساعات، بعدها نقلت تلك الخزانة لمنزل سيدة، كانت تبحث طويلا عنها على اعتبارها ارث عائلي ولها فيها ذكريات مع اخيها ،بقي حبيسا بها حتى توارى عمال النقل، ثم وجد اكثر امانا في غرفتهم الخاصة ،حين تخرج العائلة  متمثلة ب( السيدة   والسيد والابنة)  لعملهم فأنه يخرج من مخبأه ويتفحص ويتجول ، ثم يعود بعد ان يأخذ شيئا يأكله وحاجات بسيطة تنفعه في محبسه الصغير، يبقى في مكانه مراقبا لحياة تلك العائلة، يتعرف على اسرارهم، ونمط حياتهم، يشعر بالبعد العاطفي فيما بينهم، يراقبهم كالظل، لكنه مراقب يساعد في المنزل، ينظف، ويرتب.

كل هذا لايقطع حواره الداخلي مع شخصياته الوهمية، تسنح له فرص للخروج من المنزل والعودة لحياته بالواقع، لكن يجد المخبأ حياة افضل منالخارج رغم اتساع الاخير.

افراد العائلة يظنون ان من ينظف ويرتب هي السيدة، اخبرتهم ذات مرة ان هناك روحا خفية قدمت من ماضي العائلة مع الخزانة، لكن لايصدقها احد، فتلتزم الصمت وتكتفي بقناعتها ، فهي من اللواتي يؤمن بالماورائيات وكثيرا ما قرأت عنه،تتعمد ان تضع خطوط او اسئلة في احد الكتب في الخزنة معتقدة ان الروح او الشبح سيجيب عنها، وبالفعل فأن (دوميان) يجيب عن اسئلتها ويريح فضولها، كان دوميان يلتجأ الى خوض حوارات واقعية في عالم النت بصفحة تخص شبحا ليزداد عدد متابعيه، وليبقى متصلا بالعالم من مكان خفي،

.تزداد رغبة ( دوميان) في كونه عنكبوتا اكثر من انه انسان من لحم وعظم، فهو مسيطر على العالم من بيته الضعيف ونسخ خيوطه من مكان لايلتفت اليه احد،كما تزداد درجات التودد والتقرب للسيدة المنزل ،

تغيب الزوجة مع ابنتها عن المنزل  ، ليأتي الزوج مع عشيقته، ويفكران في عمل مكيدة او مخطط لقتل السيدة، فيقلب  المخطط عليهما، يموت الزوج بفعل الدبابير والحساسية الشديدة.

بذلك يشعر انه ساعد الزوجة بالتخلص من زوجها.

.الرمزية التي بثها( خوان خوسيه) بين طيات روايته ، كانت استخدام ( الخزانة الخشبية) كانت تمثل الافكار وخزنها، فالخزانة نحتفظ في داخلها الاشياء الثمينة، والافكار قد تخزن ايضا، لكم ماذا ان كانت تلك الفكرة هي المسيطرة والاقوى رغم انها مخبأة.

كذلك رمزية الدبابير، تلك الكائنات الصغيرة الحجم

المميتة بوخزتها، فكم من اشياء صغيرة وفي نظرنا تافهة قد تودي وتضر بالاخرين .

طرح خوسيه افكارا وجودية حول حياة انسان واخياراته، واضفى ملامح صوفية، من خلال كونه شبحا مسالم وهادئ.خفف( خوان ) من الطابع الواقعي وخرج لواقع خيالي فيه الغرابة بسرد مشوق ومنغرس بتعمق بالروح البشرية وانحناءاتها وضجيج شعور ابطالها.

بورتريه ..تحت عنوان ( مدن في الذاكرة ).. ريف ومدن عراقية في ذاكرتي..بريشة البروفيسور د.هاني محي الدين الاحمد /نينوى/جامعة بغداد/العراق.

 

العنوان : ريف ومدن عراقية في ذاكرتي

القياس : 100×120سم

التقنية : أكريلك على خشب الموسوعات

الاسلوب : التركيبي

صاحب الفضيلة الشيخ سعد الفقى يكتب عن :جزاء سنيمار

 

كشفت حاله الفنان رشوان توفيق وماحدث من أبنته الصغري التي قامت بالحجر عليه عن حاله من الخلل تصيب بعض الابناء الذين يضربون المثل والقيم في مقتل . الأب هنا بادر وسارع بكتابه كل مايمتلك لأبنائه واغدق عليهم بما أفاء الله عليه وكان من الطبيعي رد الجميل لاسيما وان الرجل بلغ من الكبر عتيا واشتعل رأسه شيبا وبل من تكريمه جوزي بالأنكار

لما قدم . وهي قضيه للأسف تحدث يوميا بتخلي الأبناء علي الأباء وتركهم لعوامل الدهر التي لاترحم صغيرا ولاكبيرا .وماحدث مع أم الشهداء التي ربت اولادها وبذلت الغالي والنفيس من أجل النهوض بهم وفي نهايه المطاف أدخلوها دارا للمسنين وزاد الأمر بله أنهم عندما ماتت رفضوا حضور جنازتها فالأبن قال انه مشغول في الولايات المتحده الأمريكيه والابنه الاخري قدمت المبررات التي تحول دون حضورها من الخليج والثالثه كانت مشغوله بالذهاب الي الأسكندريه لحضور مسابقه رياضيه لأحد أبنائها . وقام بالواجب اللواء / سمير فرج المسئول عن التوجيه المعنوي بالقوات المسلحه والذي شهد للراحله من خلال العطاء الذي قدمته لرعايه أسر الشهداء وتكريمهم وتزويج بناتهم .وسار الرجل في جنازتها وحده . عقوق الأبناء وهجران الأباء والامهات من اكبر الجرائم التي حرمها الاسلام بل كل الشرائع السماويه التي حذرت من هذا السلوك المشين . ولا أنسي عندما طلبت  لحضور جلسه صلح عرفيه لاحد الأبناء  ووالدته

وكانت صدمتي كبيره ومؤلمه عندما بلور الابن الحل من وجهه نظره المريضه والتي لخصها في ضروره تطليق والدته من والده هكذا قال وبئس ماقال . مايحدث من عقوق للأباء والأمهات يعيدني الي الماضي البعيد وقصه سنيمار المهندس الذي شيد قصرا أنيقا وبدلا من تكريمه جوزي بالاعدام حتي لايشيد قصرا أخر وهذا هو مايحدث من بعض الأبناء مع والديهم بعدما جاهدوا وناضلوا من اجل تربيتهم ورعايتهم

وصنع مستقبل أمن ومستقر لهم .أعلم ان القوانين تجرم ذلك

وتقف في وجه هؤلاء الأبناء وشطتهم الا ان تعديل هذا القوانين وتشديدها هو ماننتظره حمايه للوالدين من الهجران

وتكريمهم في أخريات أيامهم فهل يحدث ذلك .

*كاتب المقال

كاتب وباحث

بورتريه..تحت عنوان ( مدن في الذاكرة )..نينوى / الموصل ..مدينتى فى ذاكرتى ..بريشة البروفيسور د. هاني محي الدين الاحمد/نينوى/جامعة بغداد/العراق.

 

العنوان : نينوى/الموصل مدينتي في ذاكرتي

القياس: 50×60سم

التقنية : أكريلك على كانفس الشكل البيضوي

الاسلوب: التركيبي

إدارة الجودة وتحسين الأداء بمستشفى المنصورة الجامعى تعقد محاضرة تعريفية عن معايير المواصفات العالمية للنظم البيئية 14001 لسنة 2015

 

كتبت أمل صفوت

 تحت رعاية الأستاذ الدكتور / الشعراوي كمال موسي مدير مستشفى المنصورة الجامعي والاستاذ الدكتور/ محمد الغندور مدير إدارة الجودة ؛وفي إطار رسالة مستشفيات جامعة المنصورة في دعم وتطوير أداء العاملين واستعدادا للعمل بتطبيق معايير المواصفات العالمية للايزو ومعايير الهيئة العامة للاعتماد والرقابة الصحية.

قامت إدارة الجودة وتحسين الأداء بمستشفى المنصورة الجامعى بعمل محاضرة تعريفية عن معايير المواصفات العالمية للنظم البيئية   14001 لسنة 2015 والتى ألقتها الدكتورة / همس محمد المهدى.

منسق معهد الإنتاجية والجودة بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا إحدى منظمات جامعة الدول العربية والنقل البحري  وذلك اليوم السبت الموافق 27 /11/ 2021بمدرج قسم الأشعة الدور الرابع الساعة ١٠ ص.

وأيضا تم توزيع شهادات الدورة التدريبية التى اقامتها إدارة الجودة من الفترة 31/ 3 / 2021 حتى 29 / 4 / 2021 فى الجودة الشاملة

برنامج سلامون فى أسبوع كارثة فى سلامون بعض النسوان بيتاجروا فى المخدرات بعلم ازواجهم مع الكاتب الصحفى حافظ الشاعر

برعاية مؤسسة الهدى.. وكيل وزارة الثقافة د.نوفل أبورغيف.... يحضر ايقاد الشمعة الثانية لقناة (شهاب)

 

 بغداد – الزمان المصرى : ساهرة رشيد

تصوير: ادهم يوسف

نظمت  مؤسسة الهدى الثقافية حفلاً موسعاً بايقاد الشمعة الثانية لقناة (شهاب)الفضائية المختصة بالتنشئة والتربية والثقافة للاطفال والفتيان والناشئة، بحضور ومشاركة وكيل وزارة الثقافة والسياحة والآثار والمشرف على دار ثقافة الاطفال د.نوفل أبو رغيف ،

وفي كلمته بالمناسبة أشارَ ابورغيف الى أن الوزارة وفي مثل هذا اليوم من العام الماضي أحتفلت بفوزها المميز بجائزة ولقب (المؤسسة الصديقة للطفولة والأسرة) في الوطن العربي التي نظمتها جامعة الدول العربية لعام2020 ، بالتزامن مع احتفال دار ثقافة الاطفال باليوبيل الذهبي لمسيرتها الزاخرة بوصفها الأعرق والأقدم في الوطن العربي والمنطقة ، معرباً عن سعادته بالمناسبة التي اقامتها مؤسسة الهدى بمناسبة انتهاء السنة الأولى لمسيرة قناة شهاب الفضائية التي انطلقت في ظروف استثنائية وتمكنت من تحقيق بصمتها  في الفضاء الإعلامي والتربوي وفي مختلف عناوين السوشيل ميديا بنحوٍ شكَّلَ اضافةً نوعيةً الى الرصيد الثقافي التربوي للطفولة في المشهد العراقي.

وكشف الدكتور أبورغيف النقاب عن صدور كتاب يحمل عنوان(100عام من ثقافة الطفل في العراق) وهو جهد ثقافي صحفي توثيقي يمثل انجازاً مهماً في هذا المضمار ويأتي بمناسبة الاحتفاء بمئوية الدولة العراقية .

من جانبه أعرب رئيس مؤسسة الهدى الثقافية الشيخ محمد البيضاني عن سعادته وامتنانه لمشاركة  وزارة الثقافة والسياحة والاثار ممثلةً بالدكتور ابورغيف المشرف على ثقافة الاطفال ، في هذا الاحتفال الذي حضره جمع كبير من الشخصيات الدبلوماسية والأدبية والثقافية والتربوية والفنية والاعلامية المرموقة الى جانب باحثين ومختصين بشؤون الطفل وعدد من القنوات الإعلامية على قاعة قرطبة في فندق المنصور ميليا مشيدًا بأهمية التعاون مع الوزارة ودار ثقافة الأطفال لتعزيز الادوار والعمل المشترك بإشراف ومتابعة ادارتها العليا الحالية مشيراً الى ان الاهتمام بالطفل يعكس الاهتمام بمستقبل الوطن ومشاريعه القادمة .

وفي ختام الحفل الذي أداره وقدمه سفير الطفولة العراقية الفنان هاشم سلمان وتخللته كلمات وفعاليات فنية ورياضية واناشيد قدمتها مجاميع الأطفال المشاركة ، تكللت الاحتفالية بتوزيع دروع تذكارية على الشخصيات والمؤسسات الداعمة للطفولة العراقية والمشاركة في الاحتفالية وفي مقدمتهم السيد أبورغيف لدوره البارز في دعم ثقافة الاطفال والطفولة بشكل عام ومساندته للاعلام الهادف ولقناة شهاب الواعدة.

" ثقافاتٌ ورؤى " ..بقلم / أ.د. أحلام الحسن رئيس القسم الثقافي ..{ المشاعرُ مواقف }

 

تختلف لغاتنا ورسائلنا  للآخرين بين الحين والآخر، وبين الموقف والآخر، ومن شخصٍ لآخر، ولشخصٍ أو لآخر ، لتحمل في اﻷخير توقيعاتنا وبصماتنا عبر خطوط العبارات ، و لذيذ الكلمات أو أدنى من ذلك ، فكم منّا من يتقن صياغة الحروف ، وكأنّ هذه الأحرف قد صيغت من الذّهب الخالص ، وهذه الكلمات ك حبات اللؤلؤ حينما تسطع عليها اﻷضواء فتبهرك بلمعتها، وكم منّا أيضًا من تعجزه اللغة وتتعثر في فمه الكلمات وتخونه العبارات ؛ وقد يتلفّظ بكلماتٍ

غير ملائمةٍ للموقف أو عجزت عن إيصال مبتغاه من التعبير .

وهذا العجز يترك انطباعًا  مبهمًا وسلبيًا لدى الطرف الآخر أو المتحدث إليه.

قد تكون عندك رسالة ما فيخذلك اللسان بنطقها، وتتوراى المعاني عنك بعيدًا ،

إلاّ أن هنالك رسائل لا تحتاج للكلام ولا تحتاج للبلاغة ، رسائل أكثر فعاليةً

من الكلام ، وهي رسائل المواقف الإنسانية، أو الوجدانية والعاطفية والتي لا تحتاج منك سوى موقفٍ يحدد هويتك اتجاه الطرف الآخر .

* فكم من مواقفَ مشرّفةٍ أوصلت رسائل للطرف الآخر .

* وكم من رسالة مودةٍ صادقةٍ أرسلتها وبرهنتها المواقف .

* وكم من موقفٍ سلبيّ ٍ خذل الطرف الآخر ، ووصلت الرسالة السوداء فارغة الكلمات دسمة الموقف السلبية .

** إذن مكنون المشاعر ليست قضية كلامٍ وأوراقٍ أشحنها بعبارات الودّ أو الإخاء أو الصداقة، المشاعر مواقف على الإنسان العاقل أن يبث مشاعره عبر لغة المواقف، وقبل أن يبثها بلغة الإشارة أو الكلمات .

فلا تنس بأنّ المشاعر الصادقة وبلوغ الهدف والغاية فيها ربحية الذات،  وربحية الطرف الآخر ، إن كنت تريد أن تربح قلبه، أو صداقته، أو مودته في الله.

* أرسل للطرف الآخر رسالة موقفٍ تشدّ بها أزره ، تقف معه، تدعم رؤاه وأفكاره الإيجابية ، تساعده في الارتقاء، وتدعم في رفع إسمه وسمعته في المجتمع ، إن كنت صادق المشاعر بالفعل .

* والعكس هو الصحيح فكل مواقفك السلبية معه، أو استفزازك له بما يكره ،أو وقوفك ضده مع خصمه، أو تهميشك إياه، أو صداقتك مع خصمائه، كلها رسائل مواقف أكثر تعبيرًا من الكلام ، وأسرع تأثيرًا ، حدّدت من أنت بالنسبة له،

وماهي مكانته لديك .

د. مصطفى الصادق أهم دعاة " الحفاظ على الآثار التاريخية " ضيف طريقي ..الليلة

 

كتب : أحمد سمير

يستضيف برنامج طريقي فى السادسة مساء السبت على الهواء مباشرة ، الأستاذ الدكتور مصطفى الصادق الأستاذ بجامعة القاهرة وأهم المهتمين بتاريخ مصر القديمة والمقابر الأثرية ، فى حوار خاص حول قيامه على مدار السنوات الماضية بإبراز جمال مصر القديمة ، ودعوته الشباب للإلتفات للجمال المستتر بمصر المتمثل فى الزخارف والآثار والمتاحف وشواهد القبور الأثرية ليعرف الشباب تاريخهم وللإعتزاز بالهوية المصرية ؛ بالإضافة إلى عمل محاضرات توعية بالتاريخ القديم للشباب وعمل جولات والتصوير الإحترافى لكل هذه المعالم التراثية المهمة .

كما يحدثنا د. مصطفى عن احتفالية "  طريق الكباش " بحضور فخامة الرئيس عبدالفتاح السيسي وقرينته سيدة مصر الأولى ، والمجهود الذى بذل ليظهر الإحتفال بهذه الصورة المشرفة أمام العالم أجمع .

برنامج طريقي يذاع السبت من كل أسبوع  فى تمام السادسة مساء ، من تقديم الإعلامى طه اليوسفى ، وإعداد رئيس التحرير الكاتب الصحفى مدحت محي الدين .

بورتريه ..تحت عنوان ( مدن في الذاكرة ).. الدار البيضاء في ذاكرتي ..بريشة أ.فن البروفيسور الدكتور هانىء محى الدين / نينوى/ جامعة بغداد / العراق

 

العنوان : الدار البيضاء  في ذاكرتي 

القياس : 80×70سم

التقنية : أكريلك على الكانفس

الاسلوب : التركيبي

 

الناقد أحمد المالح يكتب عن : همسات القلوب ..دموع امرأة وذكريات السنين ...

 

هى رسائل .تتكرر كثيرا فى حياتنا اليومية هى قصص معادة مكررة ..فى لحظات فرح وسعادة ولحظات حب وأنين وجع ودموع وهى لغة  العشاق والمحبين أحيانا لا يجد الإنسان سوى قلمه ليجتر ويخفى ويكتب به مشاعره ..بالطبع جميع القصص .من الواقع .لكن سردت بشكل قصصى ...

 وقصة اليوم لسيدة ..جرحتها أعز صديقاتها التى كانت  تأكل وتشرب معها تحمل كل أسرارها .كانا لا يفترقان منذ الجامعة حتى بعد عملهم ووظيفتهم .تزوجت الفتالة الأولى من رجل بوظيفة مرموقة مجتمعيا .وأنجبت منه فتاتين .والثانية .من .رجل يعمل بوظيفة عملية وعنده مشروعه الخاص به لكنها لم تنجب ..مما سبب لها ألم نفسى كبير حاولت العلاج لكن حكمة الخالق فى أنها لا تستطيع الانجاب ..ومع مرور السنوات .يتوفى زوج صديقتها التى أنجبت فتاتين فى حسن وجمال .وكانت دوما تقول للبنتين ما شاء الله ..(ما شاء الله شبهك يا ريرى ) كانت  رحلة العمر والحياة بين الصديقتين .فى بيتين (بقلب واحد ) لكن الأغصان أحيانا تنكسر وتذبل ويحل بها الخريف ..كانت تثق ثقة عمياء فى صديقتها القريبة جدا منها وأحايين كثيرة تتركها وحدها مع زوجها جتى تعد الشاى أو القهوة .وكاانت تترك زوجها .يوصبها بسيرته لمنزلها .اذا تأخرت الصديقة عند صديقتها ..لكن تولدت وأنبتت قصة حب بين الصديقة والزوج ..الذى كان يطمح فى أن ينجب ..وخانت الصديقة صديقتها (وخطفت زوجها منها ) ..لتكتشف الصديقة المخدوعة البريئة أن ( أعز صديقاتها ) قد تزوجت من زوجها وقد كتب لها شقة ومشروع .من مشاريعه الخاصة .لتكتب والدموع تملأ عينيها قصتها التى بكل حرف من حروفها ..دموع وحزن خاصة وهى تشاهد شريط جياتها ورحلة .العمر مع صديقتها وزوجها الذى تركها .بعد .سنوات طويلة من الحياة ..ليبحث عن (أحضان جديدة ) والانجاب ..

ودوما نقول (اتق شر من أحسنت اليه ) \فدوما سيدتى ...الخطأ هو خطأ من تجعل منزلها مرتعا لصديقتها .وفى الحياة التى نعيشها.أصبحت الصداقة الحقيقية نادرة ومستحيلة وعجيبة من عجائب الدنيا السبع لكن ربما يعوضك الله خيرا ..فى زوج أخر .يصون العشرة .ويحفظ الود ..وعشرة السنين ..وأحيانا تنبت الأشجار شوكا وبعد الشوك تأتى مرحلة الوروود والعطور والياسميين ..

احزان للبيع ..حافظ الشاعر يكتب عن : عندما يدسون السم في الدسم

 

منذ 4 اعوام جلست وأستاذى المفكر الناصرى محمد عوض نتناقش فى الأمور السياسية ،واخذنا الحديث إلى بعض ما يعتنقه الإخوان والسلفيون ..وأخذنا الحديث إلى المسكوت عنه فى الدين ،والأسبوع الماضى تكرر معى نفس المشهد مع أستاذى المفكر الناصرى ،ولكن هذه المرة سرد على ما شاهده من ابداع فى مسلسل "موكب الإباء "وابداع الدراما السورية ..وكان لمشهد السيدة زينب رضى الله عنها أمام "يزيد بن معاوية أثر كبير فى أن يأخذ الجانب الأكبر من الحديث عن روعة الأداء للمثلين السوريين .

ناهيك عن ما قالته السيدة زينب رضى الله عنها ..وفجأة جرفنا الحديث عن "آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا على وأولاده."وعن الأئمة الأربعة ..وعن السلطة فى الإسلام..وعن الإسلام السياسى

  يقول الإمام المطلبي – رحمه الله – " ماعلي ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك " ويقول الإمام السيوطي في كتابه "تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك " مابعد كتاب الله أنفع من الموطأ " وفي شرح الإمام الزرقاني علي الموطأ "مابعد كتاب الله صوابا أكثر من موطأ مالك " ... مين بقي أصح الكتب بعد كتاب الله ؟ ؟ ؟؟؟

ومن المحدثين – أي المشتغلين بعلم الحديث - المحدثين – أي من العصر الحديث - الشيخ ناصر الألباني المتوفي 1999عندما تصدي له أحدهم منتقدا وقادحا (محمود سعيد ممدوح ) واصفا من رأوا مثل هذا الرأي – رأي عدم إجماع الأمة علي البخاري - غامزا للشيخ الألباني بأنهم خارجون علي إجماع الأمة وهم ممن ضلوا السبيل فرد الشيخ عليه في كتابه " آداب الزفاف " ص54ومابعدها " هذا القول الواحد منه يكفي القاريء اللبيب أن يقنع بجهل هذا المتعالم وإفترائه علي العلماء المتقدمين والمتأخرين في إدعائه الإجماع المذكور فإنهم مازالوا إلي اليوم ينتقد أحدهم بعض أحاديث الصحيحين مما يبدو أنه موضع للإنتقاد .وهذا مما لايشك فيه كل باحث متمرس في هذا العلم وقد كنت قد ذكرت نحوه في مقدمة شرح الطحاوية " وعن ضلال الأمة سواء السبيل لعدم إتفاقها علي الصحيحين فيقول الشيخ الألباني في كتابه المذكور ص60"أقول كلا ثم كلا ، إن الأمة لم تضل ولن تضل بإذن الله تعالي وإنما ضل من إفتري عليها ونسب الإتفاق إليها في امر هم مختلفون فيه " ... من أين أتي ذلك البعض بإجماع الأمة وإستحل بجهالته أن يقف فينا موقف العالم وهو الجاهل يعظنا وهو به أولي أو كما قال الشاعر : لا تنه عن فعل وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم . ومن أعطاك موثقا أو توكيلا للحديث بإسم هذا الدين توزع صكوك الغفران علي من تشاء ولقد كان الإمام محمد عبده وهو من مطاريد الأزهر يري أن أعظم سلطة في الإسلام هي سلطة الموعظة الحسنة يتناول بها أعلاهم أدناهم ويصدع بها أدناهم في وجه أعلاهم ... فين بقي سلطة التكفير التي تستحل بها الدماء ؟

أعتقد أنني أستطيع مرتاح البال والضمير أن أقرر بكل ثقة شديدة واقول بملء الفم " أن الإسلام السياسي أو المسلمون لم يعرفوا الوحدة السياسية منذ مقتل عثمان ولم يعرفوا الوحدة المذهبية منذ مقتل علي بن أبي طالب " قولا واحدا وبعد ذلك حدث ولاحرج ، عامان هما ولاية أبو بكر وعشر هم ولاية بن الخطاب وإثني عشر عاما ولاية عثمان منهم ست حكم فيهم عثمان وست آخري آل الأمر فيهم لمروان بن الحكم وأهل بيته يحكمون من خلف ستار وحوالي أربع هن مدة ولاية الإمام قضاها في حروب أهلية خاصة ضد معاوية بن أبي سفيان أول خارج علي ولي أمر المسلمين المبايع من قبل اهل الحل والعقد والمغتصب للسلطة بالخديعة أولا ثم بالسيف محولا الخلافة الراشدة " الديمقراطية " إلي ملك عضوض وراثي فاسد وعنصري ولما كانت هذه هي سماته ولما كان هؤلاء هم رجاله من أمثال معاوية نفسه ويزيد إبنه وبن أبي السرح الذي أهدر النبي دمه يوم الفتح وسعيد بن العاص المطرود من المدينة بأمر النبي والذي لم يستطع دخولها لافي عهد أبي بكر ولا عمر وزياد بن سمية المستلحق بعد ذلك بأبي سفيان في تحد صارخ وصريح لشريعة الإسلام والحجاج السفاك ومن غريب أنك لاتستطيع ان تنتقد هؤلاء وإلا إعتبرت خارجا علي الإسلام بينما هؤلاء مباح لهم كل شيء ... كل شيء حتي إنتهاك الشريعة وسفك دماء أهل البيت الذين نزل فيهم قرآن يتلي إلي قيام الساعة وإنتهاك الحرمات واغتصاب اموال المسلمين ونسائهم وحتي هدم الكعبة ، من أجل هذا كان لابد من غطاء معنوي يؤسس للاشرعية المجرمة المارقة الخائنة التي إنتهزت الفرصة لتنقض علي الإسلام فتحوله إلي تجارة وتلك كانت مهنتهم أصلا وتلك كانت عقيدتهم وقد لخصها عميدهم أبو سفيان ليلة فتح مكة عندما قابل العباس خارج معسكر المسلمين قائلا له " لقد أصبح ملك بن أخيك عظيما " يقصد الرسول عليه السلام فرد عليه العباس " بل النبوة يا ابو سفيان" وهكذا إستسلم الطلقاء تحت وطأة السيف – قل استسلموا ولاتقل أسلموا – وهكذا صار من حاربوا الإسلام يتحدثون بإسمه من يومها حتي الأن ، هنا تقدم نفر ممن يهتبلون الفرص كساكن الصفة أبوهريرة الذي كان يغشي أرض صفين ليصلي خلف علي بن أبي طالب لأن صلاته اتقي ثم يخترق معسكر معاوية ساعة الغذاء لأن مائدته أدسم فإذا إشتعل القتال لزم الجبال لأن ذلك أسلم وربما كان ذلك أي أبو هريرة أفضل من غيره ولم يعدم بني أمية من يتقدم عارضا لهم خدماته أحاديث وحكايات وروايات مؤلفة حسب الطلب – فالجراب مليان - ولم يعدم كل فريق ان يجد محدثيه ورواته وصبغت بالمذهبية كل شيء ، ورغم تتلمذ أبي حنيفة النعمان علي الإمام جعفر الصادق اشهر واعلم أئمة أهل البيت الذي قال فيه ابي حنيفة " لولا السنتان لهلك النعمان " يقصد بذلك العامان اللذان قضاهما تلميذا لدي الإمام جعفر ويستطيع أي دارس للفقه ان يري مدي تأثير الإمام جعفر علي تشريعات الأحوال الشخصية ومحاكم الأسرة في مختلف البلاد الإسلامية ومنها مصر نقول رغم ذلك فأئمة أهل البيت ومنهم الإمام جعفر الصادق لاذكر لهم لافي حديث ولافقه أهل السنة والجماعة وهو الإسم الذي اطلقه الأمويون علي جماعتهم تمييزا لهم عن شيعة الإمام علي وآل البيت وتمييزا لهم عن فصيل ثالث هو الخوارج ذلك هو أساس المذهبية في الإسلام ويخدعك من يقول لك غير هذا..وفي السياسة الملعونة شكل الدجل المذهبي تركة بائسة نعاني منها اليوم جميعا ندفع ثمنها ومعنا سمعة الدين الإسلامي .

للمؤرخ الراحل عبد الله عنان موسوعة "تاريخ المسلمون في الأندلس " ويتفق الجميع يمينا ويسارا علي أن الكاتب وموسوعته اغلقا الباب امام كل مزيد – ده بقي الكتاب اللي مفيش بعده كتاب في موضوعه وإسأل أي متخصص – واصارحكم أنني لم استطع إكمال هذه الموسوعة ثمانية الأجزاء فعلي مدي الثلاثة أجزاء الأولي أنت تقرأ صراعات وخيانات وغدر الإخوة – بني امية طبعا – ببعضهم البعض وكذلك غدر الاخرين بهم – من عرب الجزيرة – وتدهش عندما تجد ان ثارات موقعة الحرة التي وقعت في عهد يزيد وإستبيحت فيها مدينة رسول الله حتي ان بعض الروايات تقدر عدد الأطفال السفاح الذين ولدوا نتيجة إغتصاب الجيش الشامي المسلم لنساء المدينة وعذاريها بحوالي الف طفل كانت تصفي هناك علي أرض الأندلس ، لذا ضاعت الأندلس بأيدي المسلمين – الامويون البدو – وليس بيد أحد آخر ، وإذا قبلت بغير ذلك فانصحك بأن تعرض نفسك علي طبيب نفسي وهو مادفع عائشة الحرة أم أبو عبد الله محمد آخر ملوك غرناطة " إبك كالنساء علي ملك لم تحافظ عليه كالرجال " بعد أن خان دينه ووطنه وتخابر مع الأعداء وباع المدينة ذلك هو التاريخ الذي يحاولون إخفائه ليظهروهم أئمة ورعين يعملون بكتاب الله وسنة رسوله – يبقي مين بقي اللي ضيع الأندلس جايز والدة حضرتك – وضيعوا من جاء من بعدهم بما دسوه في الدين في السنة تحديدا وفرقوا الأمة شيعا وأحزابا يتبادلون التكفير – وقلة الأدب – ولقد طالعت مؤخرا كتابا لأحد منظري التكفيريين وهو المرحوم رفاعي سرور " التصور الإسلامي للحركة السياسية " وهو بالمناسبة متوافر علي شبكة التواصل الإجتماعي ويلفت النظر أن الكتاب وهو يتحدث عن البعد العقائدي في سياستهم مليء بالإستشهادات ولكن كلها ، أؤكد كلها أحاديث آحاد ... طيب والقرآن ؟! لأ مفيش ، والأمر منطقي فانت تتحدث عن السياسة وهي أمر بشري الأساس فيها الشوري والإجتهاد تنفيذا للتوجيه الإلهي " وشاورهم في الأمر " ... هل هذا الأمر دين ؟ بالطبع لا ، والإجتهاد في ماذا ؟ فيما لم يرد فيه نص ، كيف يكون الإجتهاد فيما لم يرد فيه نص ؟ كما قال بن القيم وإقتبسه رفاعي سرور نفسه بما يجعل العباد أقرب للصلاح وأبعد عن الفساد وتتم به درء مفسدة وجلب مصلحة حتي لو لم يرد به نص من الله أو رسوله – حلو الكلام – بس الأخ رفاعي ومن يأخذون عنه يبقي هذا الأمر حكرا له وحده هو ورجاله فقط ... طيب وباقي المسلمين ؟ رعاع وهمج ، ...ودليله قول ماثور للإمام علي ، فيه دليل شرعي تاني ؟ لأ

ويحدثونك بعد ذلك عن إجماع الأمة ، وعن إحتكارهم وحدهم للصواب وإياك إياك أن تفتح فمك عن الإمام المقدس – صنمه الأكبر – بالرغم أنه لاكهانة في الإسلام .

عبد الرازق أحمد الشاعر يكتب عن :لعبة الحبار وألعاب الكبار

 

 

في المجتمعات الشمولية، لا يمكنك أن تتنفس ملء رئتيك أو تمارس حقك الطبيعي في النقد أو التوجيه لا سيما إذ تعارضت بصمات فكرك مع توجهات الحاكم بأمره أو توجيهات طغمته الفاسدة. والخروج على ناموس الفساد قد يكلفك رأسك أو إحدى كليتيك أو قلبك أو رئتيك، وربما تدفع قرنيتيك ثمنا لآرائك السياسية المعارضة. أما أن تدفع كل ذلك أو بعضا منه ثمنا لمشاهدة مسلسل من تسع حلقات، فهذا ما لن تجده إلا في كوريا الشمالية.

بين غمضة رقيب وانتباهته، تصدر مسلسل "لعبة الحبار" الكوري  الجنوبي قائمة أفضل 10 عروض تليفزيونية على نتفليكس ليصبح أكثر المسلسلات مشاهدة على مستوى العالم. وربما يعود الفضل في ذلك إلى الحكومة الكورية الشمالية التي روجت بممارساتها البشعة لهذا المسلسل من حيث أرادت أن تحاصره وتمنع انتشاره داخل البلاد. حيث ألقت منظمة الرقاية الحكومية القبض على ثلة من الطلاب الذين سولت لهم أنفسهم تداول حلقات هذا المسلسل على أقراص مضغوطة في انتهاك صريح للقانون الذي يعاقب على مشاهدة مواد إعلامية من "الدول الرأسمالية" مثل كوريا الجنوبية والولايات المتحدة.

وحتى لا يشطح خيالك، أطمئنك يا صديقي أن المسلسل لا يدعو إلى قلب نظام الحكم أو الثورة ضد كيم جونغ أون، كما أنه لا يروج للدعارة الفكرية أو البدع الدينية أو البذاءة أو الجنس، ولا يحتوى على نقد للأوضاع الاجتماعية السيئة أو مستقبل الحريات المظلم؛ لا شيء من ذلك البتة. حيث تدور أحداث المسلسل حول لعبة للبقاء، يتقاتل فيها 456 متسابقا للفوز بجائزة قدرها 38.7 مليون دولار. ويتعرض الخاسرون في هذه اللعبة العنيفة – والذين دفعتهم أوضاعهم الاجتماعية المزرية إلى المشاركة - إلى استئصال أعضائهم لخدمة أغراض طبية.

ما الذي مهد لهذه الدراما الكورية البائسة كي تصبح الأكثر مشاهدة في 90 دولة على امتداد هذا الكوكب الضال؟ وما الذي جعل نسبة المشاهدة تتجاوز 111 مليون مشاهدة في غضون 17 يوما فقط من عرضه؟ وما الذي دفع الملايين في أوروبا وأمريكا لتعلم اللغة الكورية ليتمكنوا من متابعة المسلسل بلغته الأصلية؟ وكيف أصبحت أفئدة الناس تهوي إلى هذا القاع من الرداءة الفكرية من المحيط إلى المحيط؟

يبدأ المسلسل بتناول بعض اللقطات الحية من الواقع التعس الذي يحياه أبطال الفيلم، حيث يتلقون رسائل غامضة تدعوهم للمشاركة في لعبة الموت هذه. وفوق جزيرة معزولة يتقاتل أعداء افتراضيون من أجل الفوز بهذا المبلغ الضخم. ليس في الأمر ثمة إبداع إذن، فهي مجرد لعبة أطفال افتراضية. الغريب أن هذا العمل قد تم رفضه لعشر سنوات متتالية، قبل أن يتم عرضه ويحقق هذا الانتشار المذهل.

حذرت بريطانيا من أثر المشاهد العنيفة على الأطفال، لكنها سمحت بعرض المسلسل ليصبح الأكثر مشاهدة هناك. لكن الأمر في كوريا الشمالية يختلف، فقد تم إعدام الشخص الذي ثبت ترويجه للعبة الحبار رميا بالرصاص، بينما حوكم الذين تعاطوه من طلبة المدارس الثانوية بخمس سنوات مع الأشغال الشاقة. أما المشرفون من مدرسين ومديرين، فقد تم فصلهم من أعمالهم. ولا يزال التفتيش جاريا عن أي أقراص مدمجة أو هواتف محمولة تروج للمسلسل سيء الذكر.

لم يناقش أحد في كوريا الشمالية حالة الفقر المدقع التي دفعت بطل المسلسل وأقرانه إلى المشاركة في هذا النوع من الألعاب البشعة، ولم يتحدث أحد عن وجوب إصلاح منظومة القيم التي تهاوت تحت مطارق العولمة والتغريب. ولم يناد أحد بوجوب إصلاح النظام السياسي في البلاد، لأن الشعب هناك يتلصص ويمص شفتيه كربا ويعوي، لكن قافلة الحكومة تسير.

في بلاد ما وراء القهر، لا يملك الرجل صوته ولا قرنيتيه، وليس من حقه توزيع بصره ذات اليمين وذات الشمال، ففي كل "فصل دراسي" عسس ينقلون لكيم جونغ أون كل صغيرة وكبيرة في "مدرسة" الوطن. وعلى الذين يمدون أعينهم إلى ما تتمتع به شعوب أخرى من "بشاعة" أن يستعدوا لدفع الضريبة من أعضائهم الفاسدة. صحيح أن صديقه الصيني شي جين بينج يمارس اللعبة نفسها، وصحيح أن ضحايا لعبته ليسوا أشخاصا افتراضيين، بل مسلمين أويغوريين يتاجَر علانية بأعضائهم الحية، إلا أنها السياسة يا صديقي، وللسياسة دوما ما يبررها.

 

Shaer1970@gmail.com

عادل وليم يكتب عن : عن القمص سرجيوس..القس والخطيب والثائر الوطنى

 

القمص ملطي سرجيوس..جرجا.. سوهاج ولد عام ١٨٨قس وخطيب وثائر وطنى يُعد نموذجاً حياً لمعنى الوحدة الوطنية ولم يعبأ بمنصب ولم يخش سلطانا وينتمى إلى أسرة توارثت ( الكهنوت )

التحق (بالمدرسة الإكليركية) وتخرج فيها عام 1903 وتمت رسامته كاهنا عام 1904 وقد رُسِّمَ قساً على بلده (ملوى) باسم القس ملطى سرجيوس ثم عُيِّن( وكيلاً لمطرانية أسيوط) فى أكتوبر ١٩٠٧ ثم إنتقل الي( مطرانية الخرطوم) وبدأ كفاحه ضد الإنجليز

 أصدرالقمص سرجيوس ( مجلة المنارة المرقسية ) فى سبتمبر ١٩١٢ فى الخرطوم عندما كان وكيلاً للمطرانيه كمنبر لدعوة الأقباط والمسلمين إلى التلاحم الوطنى

 وغضب عليه الإنجليز وأمروا بعودته إلى مصر فى 24 ساعة.وفى ثورة ١٩١٩ بزغ نجم القمص سرجيوس وسط الثائرين فكان أشبه ( بعبدالله النديم ) إذ وهبه الله لساناً فصيحاً جعله خطيبا رفيعا مفوها  إلى حد جعل ( سعد زغلول ) يطلق عليه لقب (خطيب مصر) أو خطيب الثورة الأول.

خطب القمص سرجيوس فى ( جامع الأزهر) عده مرات معلناً أنه مصرى أولاً  ومصرى ثانياً ومصرى ثالثاً

وأن الوطن لا يعرف مسلماً ولا قبطياً بل مجاهدون ضد الاستعمار فقط دون تمييز بين ( عمامة بيضاء وعمامة سوداء ) وذُكِر عنه أنه ذات مرة وقف فى ميدان الأوبرا يخطب فى الجماهير المتزاحمة وفى أثناء خطبته تقدم نحوه جندى إنجليزى شاهرا مسدسه فى وجهه فهتف الجميع (حاسب يا أبونا حايموتك)

 وفى هدوء أجاب أبونا سرجيوس ومتى كنا نحن المصريين نخاف الموت ! دعوه يرق دمائى لتروى أرض وطنى التى ارتوت بدماء آلاف الشهداء.. دعوه يقتلنى ليشهد العالم كيف يعتدى الإنجليز على رجال الدين وأمام ثباته واستمراره فى خطابه تراجع الجندى عن قتله

 ووقف هو( والشيخ القاياتى) يتناوبان الخطابة من فوق منبر ( جامع ابن طولون )فلما ضاق بهما( الإنجليز ) ذرعاً أمروا( بنفيهما ) معاً إلى( رفح فى سيناء)وهناك لم يتوقف عن كتابة الخطابات إلى المندوب السامى البريطانى يندد فيها بسياسة الإنجليز.

وقضى( القمص سرجيوس والشيخ القاياتى) 80 يوماً فى هذا المنفى وفضلا عن مجلة ( المنارة المرقسية ) أصدر عدداً كبيراً من الكتب كذلك كتب الكثير من المقالات فى مجلات عديدة كان يوقع عليها باسم ( يونس المهموز ) إلى أن وافته المنية فى سبتمبر ١٩٦٤ عن عمر يناهز 82 عاما

وشيعه المصريون  مسلمون ومسيحون  بالدموع وأطلق اسمه على أحد شوارع مصر الجديدة بالقاهرة تكريما له

في أجواء احتفالية مهيبة..مصر تعيد عبق التاريخ بإفتتاح طريق الكباش الأثرى بالأقصر

 

كتب: حافظ الشاعر

في أجواء احتفالية مهيبة مزجت بين المؤثرات التكنولوجية الحديثة وعبق التاريخ القديم، أعادت مصر يوم الخميس افتتاح "طريق الكباش" الأثري بمدينة الأقصر.

ويبلغ طول "طريق الكباش" نحو 2700 متر وعرضه أكثر من 70 مترا ويربط بين معابد الكرنك شمالا ومعبد الأقصر جنوبا وتتراص على جانبي الطريق الحجري تماثيل على هيئة أبي الهول وأخرى بهيئة أكباش.

وبدأ بناء الطريق في عهد الأسرة الثامنة عشرة بمصر القديمة على يد الملك أمنحتب الثالث الذي بدأ تشييد معبد الأقصر، لكن النصيب الأكبر من التنفيذ يرجع إلى الملك نختنبو الأول مؤسس الأسرة الثلاثين.

وكان الطريق يستخدم في أثناء عيد الأوبت المرتبط بفيضان نهر النيل والذي تسجل أعمدة وجدران المعابد في الأقصر طرق المصريين القدماء في الاحتفال به وأناشيدهم في هذه المناسبة.

بمرور السنين طُمست معالم الطريق وأقيمت عليه إشغالات مختلفة قديما وحديثا، لكن في عام 1949 جرى الكشف عن الطريق مجددا وبدأت عملية إحيائه التي استغرقت عقودا لإزالة الإشغالات وتطوير الموقع.وتضمن حفل إحياء طريق الكباش عرضا فنيا يحاكي بعضا من جوانب احتفال المصريين القدماء بعيد الأوبت شارك فيه مئات من طلاب الجامعات المصرية بأزياء فرعونية وشهده الرئيس عبد الفتاح السيسي وعدد من أعضاء حكومته وسفراء أجانب وعرب.

وجاء الاحتفال الخميس بعد أشهر قليلة من تنظيم مصر لموكب مهيب عبر شوارع العاصمة القاهرة لنقل 22 مومياء ملكية من المتحف المصري بالتحرير إلى المتحف القومي للحضارة بمنطقة الفسطاط.

الهيئة العامة للآثار والتراث العراقية وفرقة من الآثاريين العراقيين تجري المجس الإختبارى لموقع "جرعة الحصوة"

 

بغداد- الزمان المصرى : عايد الطائي

    بتخويل وأمر من قبل الهيئة العامة للآثار والتراث العراقية شرعت فرقة من الآثاريين العراقيين برئاسة الآثاري عايد الطائي- كاتب هذه السطور -  للتحري والتنقيب وإجراء المجس الإختباري لمساحة محددة عند الموقع الاثري المسمى " جرعة الحصوة" الواقع في ناحية الإسكندرية و ضمن الحدود الإدارية لمحافظة بابل .

 الجدير بالذكر ان هذا الموقع يعد واحدا من المواقع الاثرية القديمة و المهمة أثريا وسياحيا كونه يقع على الطريق العام الواصل بين العاصمة بغداد ومحافظة بابل وعدد من محافظات الفرات الأوسط والجنوبية ، ويمكن أن يكون أحد أهم المعالم الأثرية والسياحية التي تسهم في النهوض بالواقع السياحي والإقتصادي.

وستعرض الفرقة نتائج عملها وتوصياتها على الهيئة والوزارة لاتخاذ  ماتراه مناسبا.

رسالةٌ لغريبْ..قصيدة للشاعر العراقى الكبير الدكتور عبد الإله جاسم

 

كتبتُ الفَ رسالةِ رجاءْ..

لغريبٍ  أطلَ في  هذا الفناء.  

ان يعيدَ وجهكَ الضائعَ..

لقلب اتعبهُ المساء..

ويعيدَ خصلات شعرك الأشقر ..

وليالي الأنس وحفلات الغناء..

جميلة منعشة كمروجِ الورد..

 حين يمر بها الماء..

نحيا بها مرحاً..

ولا نخشى قيود السفهاءْ..

ولا تلكَ الهالةَ التي احاطتْ بكل بليد ..

تربى على اساطيرِ  الجهلاء..

إٍنا نَزعْنا من دواخلنا لغة المجهول..

وكَتمْنا في النفسِ  لحظة الابتداء..

سَبقْنا الايامَ عشقاً لليلةِ الميلاد.

نفتحُ فيها نوافذَ الرؤيا..

 قبلَ ان تفتحَ ابوابَ الشتاءْ..

ننظرُ الى الاوطانِ.. 

ترزحُ تحتَ ظلالِ كاهنةٍ بلهاء..

الخرافةُ سُلمها في الصعودِ..

على اكتافِ الاغبياء..

تلكَ اقوالنا..

وان شحتْ عن الوصولِ لاذهانِ الابرياء..

فلا نعد صور الكلامِ من اللغوي والهراء.