جامعة قناة السويس بمصر ترسل خطاب شكر لجريدة "الزمان المصرى" والكاتب الصحفى حافظ الشاعر والدكتورة احلام الحسن

  

 

الزمان المصرى : خاص

ارسلت جامعة قناة السويس خطاب شكر إلى موقع وجريدة "الزمان المصرى" جاء فيه :-

 

الإعلامى الكبير الأستاذ / حافظ الشاعر

                                  رئيس مجلس إدارة جريدة الزمان المصري

نتوجه لكم وفريق العمل المخلص في جريدتكم الغراء بخالص الشكر والتقدير علي اهتمامكم الكبير بنشر أخبار وفعاليات ونشاط جامعة قناة السويس بالإسماعيلية - جمهورية مصر العربية . كما يسعدنا تواصلكم في نشر أخبار معهد الدراسات الأفرو آسيوية العليا ومركز البحوث والدراسات الإندونيسية بجامعة قناة السويس. ونقدم خالص الشكروالامتنان للإعلامية القديرة الدكتورة / أحلام الحسن رئيس القسم الثقافي بالجريدة على ما قدمته من دعم وحضور ومشاركة في فعاليات المعهد ومتابعتها لكل أخبار جامعة قناة السويس.                                                   

كل المحبة لكم والتقدير علي حرصكم واختصاصنا بهذا القدر الكبير من الاهتمام ونرجو لكم والجريدة المتميزة كل تقدم ونجاح وانتشار .                                  

                       عميد معهد الدراسات الأفرو آسيوية العليا

                               جامعة قناة السويس - الإسماعيلية     

                                              جمهورية مصر العربية          

                                                   أ.د. حسن يوسف

"الزمان المصرى" تحتفل بمرور 10 أعوام على اصدارها

  

 

الزمان المصرى : خاص

تحتفل أسرة تحرير "الزمان المصرى" اليوم بمرور 10 أعوام على اصدارها "موقعا وجريدة ومجلة وقناة".تحت رئاسة صاحب امتيازها الكاتب الصحفى الكبير حافظ الشاعر 

الجدير بالذكر ان موقع  "الزمان المصرى" تم تدشينه فى 30 سبتمبر 2010  وظل يعمل كبث تجريبى حتى تم اتخاذ قرار بإجماع مجلس الإدارة بالإصدار الورقى ،وصدر أول عدد ورقى فى 9 نوفمبر عام 2011 ،وكانت "الزمان المصرى " لسان حال الثورة المصرية المجيدة فى 25 يناير 2011،واتخذت من مدينة المنصورة مقراً لها .

وفى هذا الشأن صرح لـ"الزمان المصرى"  الكاتب الصحفى حافظ الشاعر رئيس مجلس الإدارة  قائلا : "كل عام وكل العاملين بالزمان المصرى بخير وسعادة وهناء ؛وكذلك كل عام وقرائنا الكرام بخير وسعادة وهناء.

وأضاف الشاعر فرحتى لا توصف اليوم بمرور 10 أعوام على تدشين "الزمان المصرى " موقعا وجريدة ؛كان حلماً؛وبمرور السنون أصبح حقيقة واصبح لنا قارىء ينتظر الموقع كل لحظة وينتظر الجريدة كل عدد.

شاركنا فى محافل كثيرة فى كل القطاعات على مستوى مصرنا الحبيبة وعلى مستوى وطننا العربى الكبير وما زلنا قادرين على العطاء..لأن القلم مازال يكتب.

واردف الشاعر عن بداية اصدار "الزمان المصرى"؛كنت رئيسا لتحرير جريدة "الوفاق" وظللت بها مدة 6 سنوات تعلم على يدينا الكثير من الصحفيين ،وأصبحوا الآن أعضاء نقابة الصحفيين يشار إليهم بالبنان .

واتذكر أن أحد خريجى الجامعة جاء إلينا ذات يوم طالبا العمل فى بوفيه الجريدة بمقابل مادى زهيد جدا ،ووافقت ،ولأنى كنت أسهر لساعة متاخرة من الليل بمثر الجريدة ؛فكان يصر على البقاء معى ليحضر لى القهوة والشاى ؛وفى أحد الأيام طلب منى أن يتدرب بجوار عمل بالبوفيه ؛فقلت له المهنة صعبة جدا وهى مهنة البحث عن المتاعب ؛فرد على "طول ما أنا معاك مش هخاف" وبدات أعلمه وينزل معى القرى وعند المسئولين وشرب المهنة منى ؛وكانت مكافأته أن قمت بإدخاله نقابة الصحفيين ، واصبح رئيسا لتحرير "الزمان المصرى" ذات يوم.

الشاهد :ان الصحافة تحتاج المثابرة والإيمان بقيمة الكلمة.

واستطرد الشاعر أنه بموت رئيس مجلس إدارة جريدة "الوفاق" عليه رحمة الله ؛ تكاتف كل محررى جريدة "الوفاق " وطالبونى بإصدار جريدة خاصة بى ،حيث انهم لا يثقون غير فى العبد لله .

فأمام اصرارهم قمت ببيع "غويشه" من ذهب زوجتى لشراء رخصة جريدة وكانت وقتها بـ1500 جنيه وفعلا اشتريتها وظلت طوةال عام كامل معى ،ونظرا لأننا كنا ضد نظام مبارك لم يتم الموافقة عليها ؛وفى شهر سبتمبر عام 2011 سقطت الرخصة القديمة فقمت باستلاف مبلغ من حماتى عليها رحمة الله وهو 3000 جنيه واشتريت رخصة اخرى ،وكانت بوادر 25 يناير تلوح فى الأفق ؛ووافقت الجهات الأمنية عليها ،وقمنا بإصدار اول عدد ورقى منها فى نوفمبر 2011 .

وكان حلمى أن نلغى المركزية ..لأن القاهرة كانت تيتحوذ على كل شىء من مقار للوزارات وكل الصحف بها ،فقلت ايه المانع أن تكون "الدقهلية" هى المركز وليس القاهرة ،وبمرور الوقت نجحنا فى هذا حتى أن جريدة" اليوم السابع" اختارت جريدة "الزمان المصرى" من أفضل الجرائد التى طبقت هذا النموذج .

وجاءت ثورة يناير وشاركنا فيها وكنا لسان حالها فى الدلتا كلها ؛وبعدها جاءت الموجة الثانية من ثورة يناير فى 19 مارس 2012 ،وجاءت الموجة الثالثة فى 30 يونيه وكانت "الزمان المصرى" المتحدث الرسمى للثورة فى الدلتا بإعتبارنا كنا المتحدث الإعلامى للتيار الشعبى بالدقهلية .

وكان مكتب الجريدة قبلة للثوار من التيار الشعبى وحركة تمرد ضد المتأسلمين الجدد،وتم حصارنا من الأمن لمدة 10 أيام واقتحم الأمن مقر التيار والجريدة وكسروا اجهزة الكمبيوتر واتلفوا الموبايلات .

وبحزن شديد أردف الشاعر ..دفعنا ثمن وطنيتنا فتم سحب كل عقود الإعلانات التى كانت معنا ،ورغم هذا ظلت الجريدة تصدر من على حسابى حتى شحت .

ومنذ 6 شهور طلبت الرقابة العامة على المطبوعات والهيئة الوطنية للإعلام  توفيق اوضاعنا وفقا للقوانين الجديدة ،وسارعنا بتوفيق أوضاعنا وصرفنا الكثير ؛وجاءت الطامة الكبرى ممن آذوا هذا الشعب ذات يوم ليطلبوا منا تغيير اسم "الجريدة" إلى اسم آخر ؛من أجل زوجة وزير الداخلية الأسبق حبيب العادلى؛ورفضنا لأننا صدرنا قبلها بسنوات وجريدتها تحمل اسم "الزمان " ونحن نحمل اسم "الزمان المصرى"  ؛فما كان منا إلا اللجوء للقضاء المصرى النزيه .

واختتم الشاعر بقوله : ستظل الزمان المصرى بكتابها ومحرريها وشعرائها هى جريدة "كل العرب" وهنا أتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى كل كتابنا بوطننا العربى الكبير من المحيط إلى الخليج لأنهم كانوا سببا فى رفعتها .

واطالب كل من يحب "الزمان المصرى" مساندتنا والتفكير فى اصدارها ورقيا مرة ثانية وايجاد آلية لذلك .

الذكرى الخامسة لرحيل ..عبد التواب يوسف، كاتب الأطفال الشهير،.

 

كتبت : ساهرة رشيد .

تمر علينا الذكرى الخامسة لرحيله واتذكره في كل عام في مثل هذا اليوم..كاتب الأطفال عبد التواب يوسف عن عمر يناهز  87 عاما تاركا أكثر من ألف كتاب للأطفال".

يعد أبرز رواد أدب الأطفال العرب المعاصرين صاحب أرقام قياسية في إنتاجه الأدبي. والذي تفرغ للكتابة منذ عام 1975

عبد التواب يوسف من مواليد بني سويف مصر عام 1928، ، عمل مشرفا على برامج الإذاعة المدرسية بوزارة التربية، بعد تخرجه في الجامعة، وكان عضوا بلجنة الكتاب والنشر بالمجلس الأعلى للثقافة لسنوات طوال.

أسس ورأس جمعية ثقافة الأطفال منذ عام 1968، وعضو مجلس إدارة جمعية حماة اللغة العربية. له عدة مؤلفات شهيرة منها «حياة محمد (ص) في عشرين قصة»، و«خيال الحقل».

نال أول جائزة أحسن كاتب للأطفال عام 1998. وحصل بعدها على 17 جائزة من مصر منها: جائزة الدولة في أدب الأطفال 1975، مع وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى، جائزة الدولة التقديرية في أدب الأطفال 1981، مع وسام الجمهورية من الطبقة الثانية، جائزة اليونسكو العالمية في محو الأمية عام 1975، الميدالية الذهبية من اتحاد الإذاعات العربية.

ومن مؤلفاته: "من حكايات شهرزاد"، و"حكايات غير شعبية جدا"، و"الساعة الضائعة"، و"حوار أم شجار أم نقار"، و"سحر النغم"، و"القط المثقف"، و"سلام الشجعان"، و"الكمبيوتر يحلل شخصية جدو".

. الخيانة العظمى..قصيدة للشاعر العراقى الكبير الدكتور عبد الإله جاسم

 

عدت الى حقل اعترافك..

اضع علامات فقري واحتشامي على بيارغ فرحك..

اشيد ممرات قواربي فوق مياه بحرك..

رغم اني تعلمت العوم في خليج أعدَ لذكرك..

اسعدتني لحظة كنت احلم بها التقيك..

نذهب سوية نسيح في جمال مدنك..

نعانق اشجار الزيتون التونسية..

التي غادرها ربيعك..

في ميادين شتى كان عليَّ أن أبقىٰ بأنتظارك..

غيرَ أن سعادتي لاتكتمل إلا وأنت معي ..

أو يحملك اليَّ نسيم انبعاثك..

فكل ما سلف انتهى..

وحل الذي ليس بجديد في عالم منتهاك..

فعبرت كل اشواقي اجواء هواك..

وَحَبَتْ ايامي ببطء تحمل اليك ..

كل زهور المدن العاشقه هدية لرضاك..

تغلفت كل الوجوه التي كانت تراك..

ورحلت مياسم الحب مع رحيل سناك..

فتلك تيجان اللصوص ...

مازالت تزبن معالم القصور ومنصة انتحارك..

ان للخيانة العظمى لذة بؤس..

في كأس نبيذ يعلن وقت انهيارك..

انت التي تمردتي على قيم الحب البريء..

وفتحتي للغزاة ابوابك..

ألا تنظرين...؟

ألاتسمعين.. ؟

تلك اصوات السهارى..

وأنين النائمين في خيمة ظلامك..

جلست في عَرين الخوف..

اسال الله أن لا ينفذ صبري..

فتجاوزت حدود الدعاء نفسي..

بقهرٍ إنبرت لربها تطلب لحظةخلاصك..

عبد الرازق أحمد الشاعر يكتب عن : ضمير بين فردتي حذاء

 

كان يوما مرهقا للغاية، استقبل فيه إريك عشرة وفود من دول مختلفة، ولم يستطع أن يأخذ قسطا من الراحة إلا في غرفة الحمام الملحقة بمكتبه. ولما انتهى دوام صاحبنا الصباحي، كان ظهره ينز عرقا ورائحة إبطيه لا تطاق. ركب إريك سيارته الفارهة وشغل المكيف واستمع إلى موسيقاه المحببة، لكنه قبل أن يستغرق في ذكرياته الوردية، تعطل محرك السيارة فجأة، فتحولت إلى كهف مهجور يتوسط المسافة بين المكتب والمنزل.

ولأن رجل الأعمال الوسيم لم يجد فراغا ذات يوم ليتعلم ميكانيكا السيارات، فقد وجد أن أسلم طريقة لتجنب المزيد من المتاعب أن يشير بيمناه إلى أي حافلة عابرة. بعد خمس عشرة دقيقة من انتظار ممض، توقفت حافلة على جانب الطريق، حشر فيها إريك جسده المنهك، ليجد نفسه وسط كوكتيل من الروائح العطنة. استطاع إريك أن يجلس بعد عشر دقائق من التمايل والتشبث. حرك صاحبنا ساقيه ليحجز ما استطاع من فراغ، وحرك قدميه في الحذاء ليسمح للدم بالتدفق إلى أصابعه. وفجأة، تحركت محفظة جلدية بين فردتي الحذاء، فانحنى رجل الأعمال في غفلة من جاره السمين، والتقط المحفظة ودسها في جيبه الأيسر.

كان أول شيء فعله إريك بعد عودته إلى منزله أن أخرج المحفظة، وقلب أوراقها النقدية. لم يكن مبلغ الألف دولار المحشور داخل المحفظة يعني الكثير بالنسبه له، لكن وجود بطاقة هوية لم يكن سببا مقنعا لإعادة المبلغ إلى صاحبه. حشر إريك الأوراق العشرة في محفظته، وألقى المحفظة بهويتها داخل خزانة ملابسه، ومارس قيلولته كالمعتاد دون ذرة تأنيب واحدة.

وبعد أن تناول قسطا كافيا من النوم، طلب خادمه ليعهد إليه بالذهاب إلى أقرب مرآب للسيارات لاصطحاب ميكانيكي لإصلاح سيارته. لكنه الدهشة عقدت لسانه حين دخل عليه الخادم وفي يده ورقة من فئة المئة دولار يمدها إليه: "وجدت هذا المبلغ عند مدخل البيت يا سيدي، وأحسب أنه سقط منك هناك." لم يدر صاحبنا أيأخذ الورقة التي ليست له من خادم ربما يحتاجها أكثر منه ومن صاحبها، أم يتركها لزنجي فقير لم يبرر له فقره المدقع أن يمد يده إلى مال ليس له.

كان أول شيء فعله صاحبنا بعد عودة سيارته سالمة أمام منزله، أن التقط بثبات تلك المحفظة الجلدية من بين طيات ثيابه، ليقرأ تفاصيل عنوان صاحبها.

بعد نصف ساعة من القيادة المتهورة، وصل إريك إلى بيت صاحب البطاقة، وأعطاه المبلغ كاملا غير منقوص. فلما أراد الرجل أن يشكره، نظر إليه بعينين مذنبتين وكأنه يتوسل منه الصفح قائلا: "لا تشكرني، بل اشكر خادمي."

لم يكتف إريك يوما بالسيارة والنزل الفاره في أرقى ضواحي المدينة، ولم يقنع أبدا بوظيفته ولا بدخله ولا بحسابه البنكي الذي كان يتضخم كل شهر. لم يقتنع إريك يوما بأنه غني رغم امتلاكه لأصول عقارية بملايين الدولارات وأسهم في البورصة بمئات الآلاف، لهذا لم يجد غضاضة في دس ألف دولار ليست له في محفظته المكتظة بالبنكنوت دون أن يفكر بالبحث عن صاحبها.

أما الخادم، فلم يكدره سواد بشرته وخلو بيته من الفاكهة الطازجة طوال الأسبوع، ولم يزعجه عدم تناول أبنائه للحوم ولو مرة كل شهر. ولم يخمن يوما محتويات حقيبة سيدة الجلدية الثقيلة، أو يلتفت إلى الأكياس الملونة التي كان يحملها من السيارة إلى الثلاجة كل يوم. ولم يحلم يوما بسيارة أو بدراجة، فقط كان يحمد الله على الكفاف الذي يحميه من السرقة والعوز. ورغم أنه لم يكن في جيبه أو في حقيبة زوجته وسترات أبنائه جميعا مبلغا كبيرا كهذا، إلا أن فقره لم يقنعه بأحقيته في الاستيلاء على ورقة نقدية سقطت من جيب سيدة عند المدخل دون أن يدري بفقدها.

لم تكن الحاجة إلى المال هي الدافع لأن يستحل إريك مال غيره، ولم يكن خوفه على مستقبل أبنائه مبررا للاستياء على عشر ورقات من فئة المئة دولار سقطت ذات غفلة بين فردتي حذائه. لكن افتقاره إلى الأمان النفسي، والرغبة في إشباع طموحات لا تحدها سماء، والسعار غير المبرر نحو القمة، والاندفاع الأعمى نحو الثراء دونما اعتبار لحل أو حرمة دافعا نفسيا خسيسا لسارق غير مضطر.

أما الخادم، الذي عصم نفسه خطيئة المقارنة بغيره، والتمرد على قضاء الرب، والرضا بالنصيب وإن قل، فقد كان أهنأ نفسا وأرقى سلوكا. ولهذا، لم يسوغ لنفسه ارتكاب خطيئة السرقة، ولم يهون على نفسه وسائل الكسب الحرام متذرعا

بالظروف والغلاء وارتفاع الأسعار.

لا تحاول أيها القارئ العزيز أن تمد عينيك إلى حليلة جارك لأن زوجتك ليست جميلة كما ينبغي، أو لأنها غير ممشوقة القوام كغيرها. لا تبرر إهمالك لعملك بمعاذير الراتب والغلاء، ولا تضع في جيبك أموالا وضعها صاحب مصلحة في درج مكتبك نصف المفتوح لأنك تريد أن تشتري لحما لأطفالك أو ثوبا لزوجتك. لا تكن كإريك مهما ضاقت بك الحال، أو قست عليك الظروف. فالسرقة سرقة وإن وضعتها الظروف بين حافتي حذائك وأنت تركب حافلة الحياة مع أشخاص لا تعلم عنهم شيئا، فلربما يعانون أشد مما تعاني، لكنهم لا يقبلون أن يضعوا في جيوبهم أوراق الآخرين الخضراء مهما كانت حاجتهم إليها.

*كاتب المقال

كاتب مصرى وأديب

مدير تحرير

الزمان المصرى

Shaer129@me.com

الكاتب الصحفى ناصر اليدراوى يكتب عن : بدون زعل

مجلس النواب القادم سيكون تجسيدا مطابقاً لمجلس النواب الماضى او اكثر خيبه امل للناخب ومدى انحياز هذا المجلس لنفسه ومصالحه. فمن يقوم بدفع الملايين اعتقد انه سيقوم بتعويضها. لاادرى كيف ولكن ستكون على حساب الشعب، ولأننا سنكون وطن ومواطنين بعد ظهور النتائج النهائية لتركيبة المجلس القادم ونوعية اعضائه امام الوعي أو الغباء التي ستفضح حقيقتنا كناخبين قبلا ومن بعد. لأننا ومن غير مجامله جُلنا منتخبين مباعين لأصحاب السلطة والمال من المرشحين لاأقصد مباع بالمال فقط،ولكن مباع لأنه اختار من اجل مصلحه ذاتيه أو مرشح تربطه علاقه شخصيه مع انه غير مؤهل للمنصب .
وستظهر لنا ايضا ما هو واقع ومستقبل المجلس المقبل كيف سيكون أداؤه لانه نتيجة منطقية لكيفية اختيارنا نحن، ولواقع تصويتنا لشخوص ومهارات النواب فيه.
و لكن بوسعنا صناعة صورة أفضل لمصالحنا كمواطنين من الآن، بأن نفكر ومن ثم تقرر هل نعطي اصواتنا لمن لا يستحق أن يكون نائباً معبراً عنا بوعي وأمانة، ام من هو عاجز عن نقل ثقل وهموم هذا الشعب الذى لن يجد من يحنوا عليه. نحن فقط من يقرر الإجابة على تلك الأوجاع الموزعة بين تفكيرنا وممارساتنا الانتخابيه.
(كيف يتم الاختيار من وجهه نظرى)
اريد نائباً نظيف العقل وعميق التفكير وعلى درايه بهموم الشعب واوجاعه، وان يقوم بدوره التشريعى والرقابى بما يخدم الطبقه الفقيره فى المجتمع. وان يكون على مسافه واحده مابين الحكومه والشعب وعلى درايه كامله لأوجاع وطموحات هذا الوطن.
فالناخب المصرى رغم ندمه بعد انتخاب كل مجلس نيابي فأنه الوحيد الذى يعود لسابق عهده فى الإختيار، والانحياز لمصلحته كمواطن على مصلحه الوطن.
(ولاأريد نائبا سياسى يعمل لدى الحكومه بالقطعه)
ولا نريد بيعنا لانفسنا واصواتنا لجُل مشاريع المرشحين أو غير المؤهلين، ودون استخفاف من قدرات أصواتنا الواعية على إحداث التغيير نحو الافضل ان اردنا ورغم اية تدخلات مزعومة.. فأن المجلس النيابي القادم سيكون نحن ايّ كان تصويتنا، فهل نحن جادون صدقا في اختيار النائب القوي الأمين..سؤال مفتوح على كل الاحتمالات لحين معرفتنا من هم النواب الذين صوتنا لهم عند ذلك لانلومن او نزكي الا أنفسنا متعلمين أو متواطئين بالضد من أنفسنا.

**كاتب المقال 

كاتب صحفى مصرى

نائب رئيس تحرير 

"الزمان المصرى"

ثقافاتٌ ورؤى ..بقلم/ أ.د. أحلام الحسن ..قراءاتٌ في شعر غالية أبو ستة " ..أقنعة شعر التحريض ضدّ العرب "

 

من المؤسف جدًا أن نرى أقلام بعض الشعراء تتباكى على وطنها السليب وترثيه صبحًا ومساءً كأنه ميتٌ كثر النياح عند قبره!!
فليس لدى هذه اﻷقلام غير التباكي على الوطن السليب وإن كان ثمة جديدٍ في ا لإسلوب فهو توجّه القصائد لمدح الخيرات الطبيعية في الوطن السليب كتذكر أشجار التين والزيتون والزيزفون والربوع الزراعية، ومن الملفت للنظر إذا كان ثمة قصائد حماسية واستنهاضية للهمم لمثل هذا الشعر فهي تأجيج المشاعر ضدّ بعض الدول والشعوب العربية فقط !!!!

وعبر الإبحار في قراءةٍ مثمرةٍ لشعر الشاعرة الفلسطينية المولد الكندية الجنسية غالية أبو ستة نستعرض نموذجًا لشعر التحريض مع الإشارة للعيوب العروضية، والنحوية االتي تخللت القصيدة:

" أرض كنعان"

يتقدم القصيدةَ طابع الطاقة السالبة للمنهجية الفكرية المضادة كغالبية قصائد غالية أبو ستة من التنكيل ببعض الدول العربية وفي هذه القصيدة إشارة تنكيلٍ لجمهورية مصر العربية بالتحديد.
أما عن مستوى القصيدة العروضي واللغوي فهو متدني المستويات الشعرية نظرًا لركاكة اﻷلفاظ وانعدام وحدة حركة الحرف الرّويّ والذي نراه بكل وضوحٍ وهو يتأرجح بين حركة النصب وهي الفتحة، وحركة الجر الكسرة، وحركة الرفع الضمة، مما لا يقع فيه أصغر الشعراء وإن دل ذلك فإنما يدل على عدم المُكنة الشعرية واللغوية لدى الشاعرة حيث لا تعد ألف الخروج حرفًا رويًّا ولا تعد هاء الوصل حرفًا رويًّا ويبقى الحرف الرّويّ هو النون .
مما يشير إلى أن الشعر لدى الشاعرة غالية أبو ستة لم يقم على دراسةٍ مستفيضةٍ لقوانين العروض والشعر الموزون، بل جاء موروثًا سماعيًا، كما أنه يفتقر إلى السلامة النحوية وبكثرة، فنراه يصيب ويخطئ وفق الصدفة، ونرى شواهد ذلك جليةً في العديد من قصائدها والتي أورد في هذه القراءة نموذجًا منها وأشير للأتي :

في أرض كنعان قد حطَّت ظعائنها _ من تيهها -وادعتها من مواطنهــا
تتكلم القصيدة في هذا البيت عن أرض كنعان مشيرةً بالتحديد إلى فلسطين المحتلة " من تيهها" الهاء ضميرٌ يرجع للأرض أي بعد أن تاهت اليهود في الأرض .

الخلل العروضي والنحوي الوارد بمطلع البيت اﻷول:
قد حطّت ظغائنها / من مواطنها :
المعروف في علم العروض تطابق حركة الشطر اﻷول مع حركة الحرف الرّويّ إذا ما تطابق الحرفان ونرى بأن الحرف الرّويّ بالقصيدة هو " النون" والغريب أن يأتي شطره اﻷول من القصيدة " مرفوعًا بالضمة" بسبب الفعل " حطّت " وعليه تكون كلمة ( ظغائنها ) فاعلاً مرفوعا بالضمة، بينما نراه في الشطر الثاني للبيت اﻷول مجرورًا بالكسرة بسبب حرف الجر " من "
( من مواطنها ) وعليه يحكم يسقوط القصيدة عروضيًا ونحويًا من الوهلة الأولى، وكلمة " وادعتها " لا تخلو من إشكالٍ عروضيّ ٍولغويّ ٍ كان بالإمكان تحاشيه بكلمة أخرى تكون أنسب وأسلم، كما يلاحظ الخطأ الإملائيّ في كلمة ( ظغائنها ) واﻷصح ( ضغائنها).

البيت الثاني:
وقد حمى الإخوة الحمقى ركائزها _ بين الحدود التي شدَّت مَراسـنهـا
في هذا البيت تهجمٌ فيه إشارةٌ إلى جمهورية مصر العربية ووصف قيادتها بالأخوة الحمقى !!
حمى اﻷخوة الحمقى ركائزها :
نرى إسلوب الشتم الذي تعودت عليه الشاعرة " الأخوة الحمقى " في إشارةٍ للقيادة في مصر ولسيناء التي تجمعها حدودٌ جغرافية مع غزة وبأن مصر تحمي ركائز العدو ولا يخلو البيت من بهتانٍ شنيعٍ ضد مصر التي قدمت أعظم التضحيات للقضية الفلسطينية.!!!

بين الحدود التي شدّت مراسنَها :
وفي هذا الشطر تنديدٌ لإغلاق الحدود بين مصر وغزة معبر رفح والذي يربط غزة بشبه جزيرة سيناء والذي اضطرت جمهورية مصر العربية لإغلاقه منعًا لتصدير الإرهاب وعملياته في سيناء علمًا بأنه يفتح للحالات الإنسانية والضرورية على فتراتٍ ، لكن هذا الفتح لا تطيب له نفس الشاعرة التي ترغب بتغلغل شاردات الفتن عبر معبر رفح.
كما تعيبُ صاحبة القصيدة على مصر وجود الترسانة المصرية لحماية سيناء من الهجمات الإرهابية بقولها ( بين الحدود شدّت مراسنها ).

أما الخلل اللغوي والعروضي نراه جليًا في الحرف الرّويّ للقصيدة " النون" " مراسنَها " والذي أخذ فيه الحرف الرّويّ مأخذًا ثالثًا وهو ( النصب بالفتحة !! ) لكونه مفعولاً به وعلى مايبدو بأن الشاعرة قليلة المعرفة بعلم النحو والصرف إضافةً لعلم العروض.
حيث أن نون الحرف الرّويّ فيه منصوبة " بالفتحة " بينما هي بالبيت اﻷول مجرورة بالكسرة !!

بكى لها نهر يرموك يعمِّدهـــا _ يا عين جودي عَمَوا بالحصر أجفُنَها
( أجفنَها ) نجد الحرف الرّوي منصوبًا في هذا البيت !

فلتعذريني بحرف الحزن مشتعلاً _ يا جنة العربِ بالصّحرا تثامنها
البيت فيه إشارة لصحراء سيناء ولعملية بيع جنة العرب وطن الشاعرة وقبض الثمن !!!
وسؤالٌ يتحتم علينا من هو الذي باع وطنك في صحراء سيناء وقبض الثمن ؟! أم إنها تهمٌ يراد بها إثارة النعرات !!

الخلل العروضي ( تثامنها ) من فعل تثامنَ الثمن من التثمين وطلب السعر نجد الحرف الرّويّ هنا مرفوعًا !

ولتعذروا وهنَا قد ران يا شـــُهَدا _ ولتلعنوا مع قيُودِ الأسر راهنَهـا :
دعوةٌ للعن وكعادة الشاعرة اللعن والشتم والبهتان في إشارةٍ لما سبق من أبيات القصيدة ، والهاء ضمير يرجع إلى غزة.
الحرف الرّويّ منصوب !

الخلل العروضي بالبيت أعلاه وجود كسرٍ بالبيت وأشير إليه :
مع قيُود : مع قيُو : توالي أربعة متحركاتٍ يتلوها ساكنٌ قد أخلّ بالوزن فلا التفعيلة هي " فاعلن" ولا هي " فعلن" ! وهذا من عيوب الشعر الفادحة.

فاهدل على قمة الزيتون زاجلُها _ صحِّ العروبة - إذ هينت مدائنها :
إشارة للعروبة النائمة الخائنة في نظر الشاعرة.
أما الخلل العروضي لحرف الرّويّ بالبيت أعلاه نجده منصوبًا !

مالت علينا وقد ألقت حمائلهـــا _ رحنـــا نعاتبُ أبكتنــا محازنها :
حمائلها : يرجع الضمير للعروبة.
هذا البيت يتبع سابقه " العروبة" بأن العروبة قد وجهت حربها ضدهم مالت
عليهم و" ألقت حمائلها " ولا يخلو البيت من استنهاضٍ للهمم ولكن بالإتجاه المعاكس لمواجهة الإنسان العربي في مصر بالتحديد !!!
الحرف الرّويّ : ( أبكتنا محازنها ) محازنها : فاعلٌ مرفوعٌ بالضمة لتقدم الفعل " أبكتنا". تكرر الخلل في حركة الحرف الرّويّ " النون " ..

في كلِّ قطرِ جنازاتٌ وتندُبها _ أشجت بأحزانها القاصي وقاطنَـها :
نجد الحرف الرّوي في هذا البيت في حالة نصب الفتحة !.
ولمن تلك الجنازات التي تندبها الشاعرة وهي تسعى في أبياتها للتحريض!!.

بين الغرابيب - تبكينـا ملوّحـــــــة _ مهجورةً - بين أشـــــــلاء مساكنها
عودة متكررة لخلل الحرف الرّويّ حيث ورد في هذا البيت مجرورًا بالكسرة
للإضافة إلى أشلاء . أما في احتمالية نسيان " تنوين أشلاء" فيحكم على الحرف الرّوي في ( مساكنها ) بالرفع وفي الحالتين تبقى الحالتان العروضية والنحوية قد جانبهما الصواب ولحق بهما الخلل.
وتكرر مثل هذه اﻷخطاء النحوية تهدم الشعر وتخرج الشاعر من دائرة الشعراء.

يا دار أحبابنا ناءت بما بَصرت _ واستفردتهـــا ولاةَ في ضغائنها :
تحميلٌ سافرٌ بأن الذين استفردوا بوطن الشاعرة هم الولاة العرب!! في محاولةٍ من الشاعرة لزرع البغضاء ضد الدول العربية وكأنهم هم من قد احتل وطنها لا إسرائيل!! وهذا الإتهام للدول العربية قد تكرر كثيرا لدى الشاعرة في بقية قصائدها .
كما أنه قد استبعد عمدًا ذكر اسم المحتل الحقيقي !!!
واستفردتها ولاة : الغريب في كتابات الشاعر الابتعاد عن ذكر العدو في قصائدها القديمة والحديثة وتصوير بعض الدول العربية بأنها هي العدو الذي يجب مواجهته والتي استفردت بفلسطين !!.والاستفراد هو جماعة ضد واحد.

الخلل العروضي :
( في ضغائنها ) المعروف بأن " في " من حروف الجر وعليه يكون الحرف الرّويّ بها في حالة الجر "بالكسرة" مما أضاف عيبًا عروضيًا آخرًا للقصيدة.

حتى رغيف اليتامي في مطامرها _ يا بئسها تسرقُ الجوعى مخازنُهـا :
وسؤالٌ يطرح نفسه : من هم هؤلاء السراق ؟!
العيب العروضي في البيت رفع الحرف الرّوي وهو النون .

هلِّي دموعاً وضجّي يا خوادنها :
في هذا الشطر تحريضٌ قويٌّ آخر ضدّ مصر واستنهاضٌ لفئةٍ معينة ( ضجّي يا خواذنها ) والخواذن هي السلاح والبناذق للمواجهة والضجّ هو القيام والحركة بهمةٍ وقوة .

لما الطفولة نور الشمع يصهرها _ بين الليالي يسحّ الرّعب مُدجنُها
يسحّ الرعبُ : فعلٌ وفاعل / مدجنها : مفعولٌ به منصوب بالفتحة ونراه بالقصيدة مرفوعًا بالضمة !

حين التخوم لسفّاح ملألئـة _ قالوا العروبة قد خفت موازنُها.
يحمل هذا البيت ثلاثة معانٍ :
الأول: كثرة اﻷكل عند العرب .
الثاني : أشارة لسفّاحٍ تقصده بالذات صاحبة القصيدة في محاولةٍ للشاعرة بأن هذا السفّاح عربي !!!
وسؤالٌ يطرح نفسه طالما أنّ القصيدة قد كتبت عن أرض فلسطين فلماذا يتم اتهام العرب وكأنهم هم المحتل لوطنها علمًا بأن الشاعرة لم تتطرق مطلقًا للاحتلال الإسرائيلي !! مما يشير إلى عملية الدّسّ واللعب على المشاعر .

البيت بمجمله ضعيف البنية اللغوية والنحوية فكلمة " حين " ظرف زمانٍ تأتي بعده المعلومة حين التخوم ثم ماذا ؟!
حين التخوم ماذا ؟!
قالوا العروبة قد خفت موازنُها
طعنٌ على العروبة وبأنهم أخفوا مالديهم من أموال.

فاستنفري لا تنوحي يا شواذنها :

القصيدة بمجملها حثٌّ قويٌّ على الاستنفار لمواجهة العرب وعلى الخصوص جمهورية مصر العربية وتختتم الشاعرة قصيدتها بالحثّ على الاستنفار
والاستنفار ضدّ من !!!
ضدّ العرب وضدّ مصر فيا للعار .

والشواذن هي السلاح وبناذق المواجهة " الشوزن " !!
ومن المؤسف أن يقوم الخطاب الشعري الأدبي على التحريض والاستنفار لمزيدٍ من إراقة الدماء العربية والمسلمة في الدول العربية وبين العربي والعربي والمسلم والمسلم أوما كفانا من إثارة الفتن والبغضاء .

القصيدة كاملة :
في أرض كنعان قد حطَّت ظعائنها _ من تيهها -وادعتها من مواطنهــا
وقد حمى الإخوة الحمقى ركائزها _ بين الحدود التي شدَّت مَراسـنهـا
بكى لها نهر يرموك يعمِّدهـــا _ يا عين جودي عَمَوا بالحصر أجفُنَها
فلتعذريني بحرف الحزن مشتعلاً _ يا جنة العربِ بالصّحرا تثامنها
ولتعذروا وهنَا قد ران يا شـــُهَدا _ ولتلعنوا مع قيُودِ الأسر راهنَهـا
فاهدل على قمة الزيتون زاجلُها _ صحِّ العروبة - إذ هينت مدائنها
مالت علينا وقد ألقت حمائلهـــا _ رحنـــا نعاتبُ أبكتنــا محازنها
في كلِّ قطرِ جنازاتٌ وتندُبها _ أشجت بأحزانها القاصي وقاطنَـها
بين الغرابيب - تبكينـا ملوّحـــــــة _ مهجورةً - بين أشـــــــلاء مساكنها
يا دار أحبابنا ناءت بما بَصرت _ واستفردتهـــا ولاةَ في ضغائنها
حتى رغيف اليتامي في مطامرها _ يا بئسها تسرقُ الجوعى مخازنُهـا
هلِّي دموعاً وضجّي يا خوادنها
لما الطفولة نور الشمع يصهرها _ بين الليالي يسحّ الرّعب مُدجنُها
حين التخوم لسفّاح ملألئـة _ قالوا العروبة قد خفت موازنُها.
فاستنفري لا تنوحي يا شواذنها

أكسيل فان تروتسنبيرغ يكتب عن :كيف يُمكِن للبنان أن يرسم مسارا جديدا للمستقبل

  

 

لقد هز الانفجار الذي عصف ببيروت في الرابع من أغسطس/آب العالم، وتسبَّب في مئات الوفيات وآلاف الجرحى، وسوَّى بالأرض بعض أجزاء وسط العاصمة اللبنانية، وخلًّف أضرارا واسعة في أنحاء المدينة. وكانت الخسائر البشرية والمادية هائلة، وبالنظر إلى موقعه أصاب الانفجار بالشلل مرفأ المدينة وكثيرا من منشآت الأعمال فيها. وأدَّى إلى توقف معظم مناحي الحياة الاقتصادية —لا في بيروت وحدها، وإنما في البلاد بأسرها.

تستلزم المأساة التي فُجِع بها لبنان استجابة عالمية عاجلة، ولاحت بالفعل بارقة أمل تبعث على التفاؤل.  ولتوجيه هذه الجهود، أجرت مجموعة البنك الدولي تقييما سريعا للأضرار والاحتياجات بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة، وفي شراكة وثيقة مع الوزارات والمؤسسات ومنظمات المجتمع المدني في لبنان.

وخلص تقييمنا إلى أن الأضرار الناجمة عن الانفجار تتراوح بين 3.8 مليارات دولار و4.6 مليارات، وأن خسائر التدفقات المالية تتراوح بين 2.9 مليار دولار و 3.5 مليارات. وتعد تأثيرات الانفجار وتداعياته بالغة الشدة في قطاعات رئيسية ذات أهمية حيوية للنمو، منها التمويل، والإسكان، والسياحة، والتجارة. وحتى نهاية عام 2021، من المتوقع أن تتراوح تكاليف التعافي وإعادة الإعمار إجمالا من 1.8 مليار دولار إلى 2.2 مليار. وفضلا عن خسائر النشاط الاقتصادي، يتوقع لبنان تراجع إيرادات ماليته العامة وارتفاع معدلات التضخم وزيادة أخرى لمعدلات الفقر. ومن المحتمل أيضا حدوث اضطرابات لحركة التجارة من شأنها زيادة تكاليف المعاملات وخلق مزيد من العقبات في طريق النمو.

ولكن التقييم الذي وضعنا بعنوان "التقييم السريع للأضرار والاحتياجات في بيروت" يعرض من خلال نهجه الشامل سبيلا ملموسا للمضي قدما لدعم تعاف سريع وفعَّال. ونحن ملتزمون بالعمل من أجل الجمع بين شعب لبنان والبلدان المانحة وشركائنا الدوليين لضمان أن تكون جهود إعادة الإعمار شفافة ومستدامة وشاملة ولا تقصي أحدا. 

وسيكون بمقدور البنك الدولي، الذي أشرف بالعمل به والذي تمثلت أولى مهامه في إعادة الإعمار أثناء تعافي أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية، الاستفادة من خبراتنا العالمية في مساعدة البلدان بعد الكوارث. ولا يعني ذلك مجرد الاستفادة من طائفة واسعة من الخبرات التحليلية والعملية، وإنما أيضا تأسيس عملية تضع احتياجات الشعب اللبناني في المقام الأول.

"تقف مجموعة البنك الدولي على أهبة الاستعداد لمساعدة لبنان في الإصلاحات التي تُشجِّع على تعاف اقتصادي واجتماعي مستدام، لاسيما من أجل توسيع نطاق الشمول وتغيير مسار معدل الفقر المرتفع في البلاد."

إن هذه الكارثة، في الواقع، ليست سوى الحلقة الأبرز والأشد في سلسلة من المَصَائِب التي ابتلي بها لبنان على مدار العقد المنصرم وتسارعت خطاها في الأشهر الأخيرة. ويشمل ذلك التأثيرات غير المباشرة للصراع في سوريا، حيث يستضيف لبنان أكبر عدد من اللاجئين في العالم قياسا إلى عدد سكانه. وقد تفاقمت بشدة أزمة مالية واقتصادية طاحنة تعصف بالبلاد حاليا: فقبيل الانفجار كان متوقعا أن يُسجِّل الاقتصاد انكماشا نسبته أكثر من 18% في عام 2020، لكن معدلات التضخم قفزت بالفعل فوق نسبة 100% بحلول منتصف العام. وفيما يتعلق بشعب لبنان، كانت جائحة فيروس كورونا (كوفيد-19) وما صاحبها من إغلاقات قد أسهمت في زيادات حادة لمعدلات الفقر والبطالة وغياب الأمن. 

ولم يفعل الانفجار سوى أنه زاد الطين بلة وفاقم الأوضاع المتردية بالفعل في البلاد. بيد أن التحديات التي يواجهها لبنان ليست مسألة اقتصادية فحسب: فمؤسساته الحكومية تداعت من حيث مستويات الشفافية والخضوع للمساءلة، الأمر الذي يفضي إلى تعثُّر جهود الإغاثة الدولية في خضم التدهور السريع للاقتصاد في الأشهر الأخيرة. ولا تحتاج البلاد في المرحلة المقبلة إلى إعادة البناء فحسب، وإنما أيضا إلى البناء على أسس أفضل. ويجب أن يرتكز التغيير على ثلاثة مبادئ تنظيمية، وهي الشفافية والشمول والإدارة الرشيدة. ومن الضروري أن يبدأ لبنان العمل على نحو أفضل من ذي قبل وعلى نحو يعود بالنفع على جميع مواطنيه.

ومن ثمَّ، فإن لحظة الأزمة هذه بمثابة صيحة تنبيه تدعو إلى تغييرات عميقة في السياسات المؤسسية والاقتصادية والاجتماعية على أساس أولويات الشعب اللبناني.  ويشتمل التقييم السريع للأضرار والاحتياجات في بيروت على وجهات نظر مختلف الأفرقاء وأصحاب المصلحة من كل فئات المجتمع اللبناني، وقد ساعدت هذه المساهمات في صياغة النتائج والتحليلات والتوصيات التي تضمَّنها التقرير.

لقد أثبت الشعب اللبناني مرارا على مدار العقود الماضية أن باستطاعته التعافي من آثار الصراع والدمار. وبمقدوره أيضا الاستفادة من تحويلات أبنائه في المهجر في أنحاء العالم. ولذلك، فإنني على يقين بأنه بوسعنا مرة أخرى التعويل على حيويتهم وبراعتهم، ولكن هذه المرة ليست المسألة مجرد البقاء على قيد الحياة والتعافي. وإنما هي أيضا مسألة هل ستغتنم البلاد هذه اللحظة، وتتخذ تدابير حاسمة من أجل التغيير ورسم مسار جديد للمستقبل.

إن مجموعة البنك الدولي تقف على أهبة الاستعداد لمساعدة لبنان في الإصلاحات التي تُشجِّع على تعاف اقتصادي واجتماعي مستدام ، لاسيما من أجل توسيع نطاق الشمول وتغيير مسار معدل الفقر المرتفع في البلاد. وإننا نتطلع إلى الدخول في شراكة على المستوى القُطْري وفي أوساط المجتمع الدولي في هذا الجهد الضروري. ومعَا يمكننا تغيير مسار مستقبل لبنان.

*كاتب المقال 

المدير المنتدب لشؤون العمليات بالبنك الدولي

 

 

 

 

الدكتور عادل عامر يكتب عن :أسباب عزوف الشباب عن المشاركة السياسية

  

أسباب العزوف تكمن في غياب حقيقي للأحزاب، وكذلك غياب الديمقراطية داخل الأحزاب التي تعاني الشيخوخة داخل أطرها ونخبتها، ولضمان مشاركة الشباب في الشأن السياسي نحتاج إلى إدماج الشباب في الأحزاب السياسية والتنظيمات النقابية من أجل تفعيل دورها. ففاعلية الشباب تكون في جعله قادرا على إدراك أهمية دوره داخل المجتمع وعلى دفعه بالتالي إلى التفاعل مع القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

إن نظرة واحدة حول الأحزاب السياسية في وطننا الحبيب تجعلنا نقف أمام مفارقة عجيبة في ان الأحزاب تنادي بملء فمها عن رغبتها في ضم الشباب إلى صفوفها في حين لا تقدم - معظمها - لهم خطابا فكريا او حتى لا تخصص لهم أي منصب داخل لجان الحزب المتفرعة عنه ، مما يوحي أن الأحزاب تريد الشباب فقط من أجل رفع عدد المنخرطين ليس إلا ، حيث لا نعثر على أي شاب دون الخامسة والعشرين داخل المكتب المسير لأي حزب ، وهذه بالطبع رغبة بعض الأحزاب الذين يحاولون إبعاد أي شاب عن مركز القيادة فيه.

إن النظرة السائدة لدى غالبية الشباب اليوم هي نظرة تشاؤمية تجاه العمل السياسي والأحزاب السياسية ولإزاحة هذه النظرة لا بد من دراسة جذورها والعمل على تقويم أسبابها ، هذه الأسباب التي تظل متجذرة ولمحوها تحتاج الأحزاب إلى توفير خطاب فكري قادر على إقناع الشباب في أن العمل الحزبي السياسي ليس عيبا

ولم يعد مصدر خوف للكثيرين ناهيك على أن الإرادة والقدرة و نكران الذات هي ابرز ملامح هذا الخطاب ، حيث يجب على الأحزاب هيكلة صفوفها وزرع نوع من الديمقراطية داخل أجهزتها واللجوء إلى مبدأ التنمية السياسية بعيدا عن الانغلاق السياسي والفكري عبر استقطاب الشباب للانخراط في العمل الحزبي.

وترى مجموعة من الباحثين الاجتماعيين أن عزوف الشباب عن المشاركة في العمل السياسي تتداخل فيه أسباب ذاتية وأخرى موضوعية وهذا ما أكدته دراسات متخصصة أيضا. ففي الوقت الذي نجد فيه نسبة الشباب في المغرب تتجاوز %70 نجد أن %97 منهم غير منتمين لأي حزب سياسي وهذا يطرح أمامنا تساؤلا كبيرا لماذا تظل كل هذه النسبة العريضة بعيدة عن المشهد السياسي؟

 غير أن قراءة الواقع السياسي ومتابعة الشأن الحزبي كفيل بالإجابة عن هذا التساؤل ويتضح ذلك جليا من خلال جمود الأحزاب وتراجع دورها سياسيا و تأطيرها بسبب ترهلها و تهميش الشباب وفرض الوصاية عليهم من خلال القيادات الحزبية.

إن ظاهرة عزوف الشباب عن السياسة دفعت بالعديد من هؤلاء الشباب لاتخاذ موطئ قدم لهم داخل مؤسسات المجتمع المدني والانخراط في العمل التطوعي فقط كبديل لكون هذه المؤسسات تقترب من قضاياهم ومشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية كما تخصص حيزا مهما لتكوين قيادات تشاركية دون إقصاء ، وتوفر في الآن للشباب فرصا لإبراز مواهبهم وتفجير طاقاتهم وإثبات ذاتهم.

التوصيات:

ومن كل ما تقدم آنفاً نستطيع أن نشْعر بيأسْ الشباب وعزوفهم عن المشاركة الفاعلة في العملية السياسية ولمعظم الدول وخصوصا في بلادنا العربية وهذا ما يستدعي الوقوف على هذا الموضوع الهام لهذه الشريحة المهمة والمهمشة وإيجاد صيغ فعّالة لرفع نسبة المشاركة في كل المستويات وأخذ دورهم الريادي وحقهم المسلوب ونودّ أن نطرح النقاط التالية من أجل تعزيز مشاركة فاعلة وحيوية للشباب: –

أولاً: – الضغط بتعديل قوانين الانتخابات وجعل سن الترشيح بين 20-25 سنة على الأقل في حين هناك دول دون العشرين سنة. وتشترك بذلك جميع التجمعات والمنظمات الشبابية يساعدها في ذلك الأحزاب التي تهتم وتراعي مشاركة هذه الشريحة الواسعة من الشباب في العمل السياسي.

ثانياً: – مساندة المنظمات الدولية وبالأخص المعنية بالشباب كالأمم المتحدة وNDI و  IRIالمفوضية الاوربية EU .. الخ. والعمل على تنفيذ مقولة الأمين العام السابق للأمم المتحدة بان كي مون:((يجب إتاحة الفرصة للشباب ليشاركوا بفاعلية في صناعة القرارات على المستويات المحلية والوطنية والدولية)) ومن المفترض الأمم المتحدة تتبنى ذلك وتسعى جاهدة لتحقيقه.

رابعاً:- المشاركة الفاعلة للمنظمات المحلية والتي تُعنى وتهتم بالمشاركة السياسية للشباب وبالأخص في الانتخابات وهي كثيرة لا يتسع المجال لذكرها التي لديها اهتمام بالانتخابات وكل ما يتعلق بالشباب وتوعيتهم ثقافياً وسياسياً.

خامساً:- دعم ونشر الثقافة الديمقراطية بين الشباب بمختلف الأعمار للإطلاع على القوانين والإجراءات وسبل الخوض والتأثير فيها وصولاً إلى دور صُنّاع القرار. فالمشاركة كناخبين فقط لا تكفي لكنها الخطوة الأولى لاستكمال البناء التوعوي والديمقراطي للشباب حتى تشرع القوانين لتجعل سن الترشح أقل من 25 سنة.

سادساً:- إنشاء مجالس شبابية محلية ووطنية في الجامعات والمدارس وتعليمهم الإجراءات الديمقراطية ويكونوا محل نظر واهتمام من قبل أصحاب القرار في بلدانهم وأنهم أهلاً  للقيادة والتمثيل لشريحتهم الواسعة. ويتم ذلك في كل مستويات التعليم حتى يبدأ باختيار القدوة في الصف والمدرسة ليتسنى له بعد ذلك التفكير في اختيار ممثلين له في المجالس البلدية والوطنية.

وهذا بدوره يُعَجِل في سَنْ قوانين تعطي للشباب حق الترشيح والقيادة.

سابعاً:- العمل على جعل كوتا للشباب كما هو الحال للمرأة حتى لو كانت لفترة زمنية تحدد بعدة دورات انتخابية. وتتبنى ذلك المنظمات المحلية والدولية الداعمة للشباب.

ثامناً:- إذا كان الشباب هو من قاد الانتفاضات السلمية في العالم العربي وغيرهم من قطف ثمارها وسبب ذلك إن المجتمع بشكل عام لم يكن لديه فكرة قبول القيادات الشبابية، لذلك على الشباب أن يضطلع بدوره الحقيقي محاولاً التغيير والإصلاح وبشروط جديدة من خلال قيادة الحملات بالاتفاق مع الحكومات أو الأحزاب السياسية الفاعلة. وعلى الأحزاب أو الحكومات المحلية والوطنية استثمار هذه الطاقات لتحقيق هذا الهدف.

تاسعاً: – لا تقتصر حركة الشباب ونشاطاتهم ودعمهم في فترة الانتخابات فقط بل قبلها وفي وقتها وبعد الانتخابات. ففي كل فترة قد يختلف نشاطها عن الفترات الأخرى ولكن جميعها تصب في تفعيل دور الشباب ومشاركتهم السياسية. وهذا بحد ذاته يحتاج لورش خاصة لكل فترة من هذه الفترات الثلاث.

عاشراً:- استخدام وسائل التواصل الاجتماعي والانترنيت والمواقع المهمة الخاصة في دعم وتعزيز المشاركة السياسية للشباب والتبادل المعرفي وبالإمكان عمل شراكة وتبادل الخبرات مع الآخرين في هذا المجال.

أحد عشر: – يجب تجاوز الفجوة بين الأحزاب السياسية والشباب ولا بدّ أن يعرف الجميع بأن الأحزاب والشباب بحاجة لبعضهم البعض من خلال التعاون المشترك لتحقيق أهداف متبادلة فقد تشترط التجمعات الشبابية على الأحزاب تغيير الأُطر القانونية للترشيح وللمناصب مقابل دعم ومناصرة الأحزاب التي تتبنى هذه الأفكار.

اثني عشر:- العمل الجاد لإنشاء معاهد متخصصة للثقافة الديمقراطية تبدأ بالتدريب من سن الطفولة وكما هو موجود في استراليا وغيرها من الدول وعندما سألتهم عن ذلك كان الجواب بأن الطفل لا بدّ له من تعلم هذه الممارسات والنشاطات تمهيداً للدور الذي ينتظرهم عندما يتقدم بهم العمر ويسمح لهم بالتصويت أو الترشيح في كيفية اختيار ممثليهم في كل المجالات. الأمر الذي نفتقده بشدة في بلداننا.

ثلاثة عشر: – على كل وسائل الإعلام وبمختلف توجهاتها الرسمية وغير الرسمية الاهتمام بالشباب وتبني ندوات وبرامج وحوارات خاصة بتوعية الشباب وأخذ دورهم الريادي كناخبين ومرشحين وقادة وككتلة ضاغطة للتغيير والاصلاح.

رابع عشر:- تكاتف وتضافر جهود كل الوزارات والمؤسسات ذات الصلة بالشباب مثل الإعلام، التربية و التعليم، بالإضافة إلى الجامعات والأحزاب ومنظمات المجتمع المدني لتثقيف الشباب من الناحية السياسية.

خامس عشر:- إعداد وتنفيذ بعض برامج التنمية السياسية للشباب وتقديم برامج إعلامية تشجّع الشباب على ضرورة المشاركة السياسية خاصة في الانتخابات وتنمي لديهم قيم الولاء والانتماء.

سادس عشر:- غرس القيم الدينية المعتدلة والمفاهيم السياسية البناءة ومتغيراتها لدى الشباب بأسلوب موضوعي حضاري عبر القيادات الدينية والسياسية لمنعهم من الانخراط في صفوف المتطرفين او المنحرفين.

سادس عشر:- تلبية احتياجات الشباب بما ينعكس بصورة ايجابية على مشاركتهم الفاعلة في كل قضايا المجتمع ونبذ اللامبالاة والانخراط في العمل الوطني، ويجب اشعارهم بدورهم في بناء الوطن واستقراره.

سابع عشر:- تنمية المشاركة السياسية للشباب بالحوار والنقاش، وإتاحة الفرص للجميع، وترك النقاشات الايدلوجية وإعطاء فسحة لهم لطرح أفكارهم ورؤيتهم.

سابع عشر:- وهذه توصية خاصة للشباب ان لم يتكاتفوا ويتعاونوا لأخذ حقهم فلن يصلوا الى ربع حقوقهم المسلوبة فعليهم يقع الجهد الأكبر فان فعلوا ذلك فستتكالب عليهم التنظيمات السياسية وسيفرضون اراءهم ومن منطلق القوة فإن فعلوا ذلك ستغنيهم عن الكثير من الفعالات، رغم ان هذا يحتاج جهد كبير ومتواصل من الشباب وكل منظماتهم ومناصريهم.

ثامن عشر:- على الأحزاب والتنظيمات السياسية مدارسة ومعالجة أسباب عزوف الشباب عن المشاركة في الحياة السياسية، ومن يستطيع معالجة هذا العزوف سيكب ودهم واصواتهم التي لا تقدر بثمن.

تاسع عشر:- الاعداد لورش ودورات متخصصة للشباب في فيما يخص الانتخابات والعمل السياسي والمراقبة والثقافة الديمقراطية بشكل عام فلا بد من ان تتكثف الجهود لزيادة ومضاعفة الوعي السياسي لدى الشباب ومعرفة دورهم الحقيقي المغيب

وندرج في ادناه جدول يفصل بعض الشيء عن الورش وموادها واعداد المتدربين في كل ورشة وكل هذه الورش تشمل الشباب (الذكور والاناث) وكل دعوة او توصية هي تشملهم جميعا وليس الذكور فقط:-

 

--

**كاتب المقال

دكتور القانون العام

محكم دولي معتمد

وعضو المجلس الأعلى لحقوق الانسان

للتاريخ ..الإدارية العليا ترفض طعن الحكومة على حكم وقف الاحتفال بمولد “أبو حصيرة”.. وشطب الضريح من الآثار وإبلاغ اليونيسكو

  

الحكم: لا يجوز نقل رفات الحاخام اليهودي إلى القدس لأنها محتلة.. الضريح وما حوله مقابر عادية وليست أثرية

كتب- فارس فكري
قضت المحكمة الإدارية العليا الدائرة الأولى بمجلس الدولة، برئاسة المستشار محمد حسام الدين، رئيس مجلس الدولة، باعتبار الطعن رقم 34173 لسنة 61 ق عليا المقام من الجهة الإدارية ضد حكم محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية، الخاص بضريح الحاخام اليهودي يعقوب أبو حصيرة كأن لم يكن، وألزمت الإدارة المصروفات.
وبهذا الحكم أصبح حكم محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية، الصادر برئاسة المستشار الدكتور محمد عبد الوهاب خفاجى، نائب رئيس مجلس الدولة نهائياً وباتاً، والذي أكدت فيه أن مصر بلد التسامح الديني ولا يجوز نقل رفات حاخام يهودي لإسرائيل؛ لأن أهل الكتاب ينعمون فى مصر بكافة الحقوق، وأن نقل رفات الحاخام اليهودي “أبو حصيرة” من مصر إلى إسرائيل يتعارض مع سماحة الإسلام ونظرته الكريمة لأهل الكتاب، ولا يجوز نقل الرفات إلى القدس لعروبيتها، وإلغاء قرار وزير الثقافة باعتبار الضريح ضمن الآثار الإسلامية والقبطية ووقف الاحتفالية السنوية؛ لأنها تتعارض مع وقار الشعائر الدينية وطهارتها، وشطبه من الآثار الإسلامية والقبطية وإخطار منظمة اليونسكو بشطبه بعد ترجمته، وقد تمت ترجمة الحكم للغة الإنجليزية بوحدة اللغات والترجمة بكلية الآداب جامعة الإسكندرية.
وكانت محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية الدائرة الأولى بالبحيرة برئاسة الدكتور محمد عبد الوهاب خفاجى نائب رئيس مجلس الدولة، أصدرت حكما في الدعوى رقم 1920 لسنة 55 قضائية بجلسة 29 ديسمبر 2014 فى قضية اليهودى أبو حصيرة من خمسة بنود:
أولاً: بإلغاء قرار وزير الثقافة الأسبق رقم 57 لسنة 2001 في عهد الرئيس مبارك باعتبار ضريح الحاخام اليهودى يعقوب أبو حصيرة والمقابر اليهودية الموجودة حوله والتل المقام عليه بقرية ديمتوه بدمنهور بمحافظة البحيرة ضمن الآثار الإسلامية والقبطية لانطوائه على خطأ تاريخى جسيم يمس كيان تراث الشعب المصري.
ثانيًا: إلزام الوزير المختص بشئون الآثار بشطب هذا الضريح من سجلات الآثار الإسلامية والقبطية، لفقدانه الخصائص الأثرية بالكامل، وإلزامه كذلك بنشر قرار الشطب بالوقائع المصرية.
ثالثًا: بإلزام الوزير المختص بشئون الآثار بإبلاغ اللجنة الدولية الحكومية “لجنة التراث العالمى “بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونيسكو” بشطب هذا الضريح من سجلات الآثار الإسلامية والقبطية تطبيقاً للاتفاقية الدولية الخاصة بحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي والقانون المصري وإعمالًا لمبدأ السيادة على الإقليم المصري الكائن به هذا الضريح على أن يكون ذلك الإبلاغ مشفوعًا بترجمة معتمدة من الصورة الرسمية من حكم هذه المحكمة باعتباره الوثيقة والسند لهذا الإبلاغ.
رابعًا: برفض طلب إلزام الجهة الإدارية بنقل هذا الضريح إلى إسرائيل استنادًا إلى أن الإسلام يحترم الأديان السماوية وينبذ نبش قبور موتاهم، ودون الاستجابة للطلب الإسرائيلي المبدى لمنظمة اليونسكو بنقل الضريح إلى القدس إعمالًا لقواعد القانون الدولى والقانون الدولي الإنساني واتفاقية جنيف الرابعة واللائحة المتعلقة بقوانين وأعراف الحرب البرية لاهاى باعتبار أن القدس أرض محتلة لا ترد عليها تصرفات الدولة الغاصبة وتخرج عن سيادتها وتلافيا لإضفاء شرعية يهودية الدولة بتكريس سلطة الاحتلال الإسرائيلي بتواجد هذا الضريح على أرض فلسطين العربية.
خامسًا: إلغاء إقامة الاحتفالية السنوية لمولد الحاخام اليهودى يعقوب أبو حصيرة بصفة نهائية لمخالفته للنظام العام والآداب وتعارضه مع وقار الشعائر الدينية وطهارتها، وذلك كله على النحو المبين بالأسباب وألزمت الجهة الإدارية المصروفات.
وقالت محكمة القضاء الإدارى بالإسكندرية في الطلب الأول، إن آثار الشعوب ملك لتراثها ولا يمكن اعتبار ضريح الحاخام اليهودى “يعقوب أبو حصيرة” والمقابر اليهودية الموجودة حوله من الآثار الإسلامية والقبطية معا، إذ لم يكن لتلك المقابر قيمة أو أهمية أثرية أو تاريخية، حيث إنها ليست من مظاهر الحضارات المختلفة التى قامت على أرض مصر أو كانت لها صلة تاريخية بها، كما لا يجوز اعتبارها من رفات السلالات البشرية لعدم معاصرة أصحابها للحضارة المصرية فى مختلف عصورها التاريخية، وبالتالى فهذا الضريح والمقابر اليهودية الموجودة حوله هى مجرد مدافن عادية لأشخاص عاديين، مما يكون معه قرار وزير الثقافة مخالفًا للقانون.
وذكرت محكمة القضاء الإدارى في الطلب الثاني، أنه لما كان أصول الإنسان المصري ارتبطت بأرضه وامتزجت بتراب وطنه، فأينعت حضارة يزهو بها المصريون على مر العصور تيها وفخرا على العالمين، أسبغ فيها الإنسان المصرى عبقرية على المكان أضحت مزارا يسعى إليه للتعرف على جوانب إشراقاته، فإن المشرع المصرى أوجب شطب الأثر إذا ما فقد خصائصه الأثرية بالكامل، كما ألزم نشر قرار شطب الأثر بالوقائع المصرية حفاظا على التراث المصرى وحمايته من كل دخيل عليه. وقرار وزير الثقافة باعتبار الضريح ضمن الآثار المصرية الإسلامية والقبطية تزييفاً للتاريخ الفرعونى وإهداراً للحضارة المصرية القديمة والقبطية والإسلامية ومجافيا لتراث الأمة المصرية وعظمة التاريخ المصرى القديم ونيلا من تفرده الذى هو دليل شموخ الإنسان المصرى، فضلًا عن أن صاحب الضريح الحاخام اليهودى والمقابر اليهودية التى حوله لا يدينون للإسلام أو المسيحية، ومن ثم فإن إسباغ وصف الأثر الإسلامى والقبطى على مقابر يهودية، يمكن أن يثير فتنة بين من ينتمون لهذه الديانات السماوية الثلاث، إذ كيف يكون الأثر إسلامياً وقبطياً حال كون ديانة صاحبه يهودية!.
وقالت المحكمة في الطلب الثالث، إن حرص المشرع المصري على جذوره الحضارية الضاربة فى أعماق التاريخ التى كان من نتاجها استواء الحماية على الآثار التى هى فى الحقيقة والواقع الأدلة الثابتة على عراقة هذا الوطن والشواهد على عبقرية الإنسان والمكان، ولم يكن المشرع المصري بمعزل عن الحركة الأثرية فى العالم التى تمثلت فى باكورة اهتمام العالم بالتراث، بإبرام الدول الاعضاء الاتفاقية الخاصة بحماية التراث العالمى الثقافى والطبيعى التى أقرها المؤتمر العام لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة ” اليونسكو” فى دورته السابعة عشرة التى عقدت فى باريس 16 نوفمبر عام 1972 والتى صدر قرار رئيس الجمهورية رقم 1965 لسنة 1973 فى 30 ديسمبر 1973 بالموافقة عليها والتصديق عليها فى 2 يناير 1974 وصدر قرار وزير الخارجية في أول اكتوبر 1978 بنشرها فى الجريدة الرسمية، ومن ثم أضحت أحكام تلك الاتفاقية فى نسيج التشريعات الوطنية إعمالا للدستور الذى الزم الدولة بالاتفاقيات التى صدقت عليها مصر، وبالتالى ألزمت الوزير المختص بشئون الآثار بإبلاغ اللجنة الدولية الحكومية “لجنة التراث العالمى “بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونيسكو” بشطب هذا الضريح من سجلات الأثار الإسلامية والقبطية تطبيقاً للاتفاقية الدولية الخاصة بحماية التراث العالمى الثقافى والطبيعى والقانون المصرى وإعمالا لمبدأ السيادة على الإقليم المصرى الكائن به هذا الضريح على أن يكون ذلك الإبلاغ مشفوعا بترجمة معتمدة من الصورة الرسمية من حكم هذه المحكمة باعتباره الوثيقة والسند لهذا الإبلاغ.
وذكرت المحكمة في الطلب الرابع عن رفض طلب نقل رفات الحاخام اليهودى أبو حصيرة إلى إسرائيل، فإنه لما كانت مصر مهد الدين وراية مجد الأديان السماوية وكان الإسلام الذى هو دين الدولة المصرية بمبادئ الشريعة الغراء التى عدها المشرع الدستورى المصدر الرئيسى للتشريع، يحترم الأديان السماوية ويحترم موتاهم وينبذ نبش قبورهم بما يحمله ذلك من سماحة وسلام أرسى دعائمها رسول الإنسانية محمد عليه الصلاة والسلام – الذى بعث للناس كافة ليتمم مكارم الأخلاق – بقوله ” من اَذى ذمياً فأنا خصيمه يوم القيامة ” رواه مسلم، كما إنه عندما مرت جنازة على الرسول الكريم فوقف احتراما لها فإذا بأحد الصحابة يقول له: “إنها جنازة يهودي” فقال له الرسول الكريم “أليست نفسا” وهذا له دلالته الساطعة على أن الاسلام يسوى بين الموتى حينما وقف رسول الرحمة المهداة للعالمين احتراما لروح غير مسلم تصعد لبارئها وبغض النظر عن ديانة صاحبها، فضلا عن أن الإسلام أمر بحسن معاملة الطوائف غير الإسلامية من أهل الكتاب وعدم الإساءة إليهم وألا يضاروا فى أنفسهم أو أموالهم، واَية ذلك أنه فى عهد خليفة المسلمين الفاروق عمر بن الخطاب حينما فتح “بيت المقدس” أعطى لأهل الكتاب أمانا لأنفسهم وصلبانهم وكنائسهم لا تسكن كنائسهم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبها ولا يضارون فى أنفسهم أو أموالهم.
وأضافت محكمة القضاء الإدارى، أنه لما كان الإسلام يقف موقف المتسامح والسلام مع طوائف غير المسلمين من أهل الكتاب الذين ينعمون فى مصر بكافة الحقوق والحريات العامة ومنها حرية العقيدة وكان الإسلام هو دين الدولة فإن نقل رفات الحاخام اليهودى يعقوب أبو حصيرة من مصر إلى إسرائيل يتعارض مع سماحة الإسلام ونظرته الكريمة لأهل الكتاب واحترام قبور موتاهم بحسبانها مأوى المرء أيا كانت ديانته بعد مماته وداره التى يوارى فيها بعد خلاص حياته الدنيوية، وإذ خلت الأوراق من ثمة حجة قانونية أو ضرورة ملجئة تقتضى نقل هذا الرفات إلى إسرائيل فمن ثم يغدو هذا الطلب غير مستند إلى أساس سليم مما يتعين رفضه.
وأشارت المحكمة إلى أنه عن عدم الاستجابة للطلب الإسرائيلى المبدى لمنظمة اليونيسكو بنقل رفات الحاخام اليهودى أبو حصيرة من مصر إلى القدس، فإن بحثه يتطلب من المحكمة بداءة التعرف على قواعد القانون الدولي والقانون الدولى الإنساني والاتفاقيات الدولية ذات الصلة لبحث ما إذا كانت الأرض المطلوب نقل الرفات إليها هى أرض ملك دولة إسرائيل أم أنها أرض مغتصبة تحت نير الاحتلال؟ والمستقر عليه دوليا ومنذ الاحتلال الإسرائيلى للقدس الفلسطينية للجانب الغربى منها عام 1948 والجزء الشرقى منها عام 1967 أن سلطة الاحتلال الإسرائيلى دأبت على الاستيطان بها وتهويدها بالمخالفة لمبادئ القانون الدولى والقانون الدولى الإنسانى واَيته أن معظم السواد الأعظم من أعضاء المجتمع الدولى انتهى إلى أن المستوطنات الإسرائيلية فى الأراضى الفلسطينية المحتلة – خاصة القدس الشرقية – تمثل خرقا لقواعد القانون الدولى.
وانتهت منظمة الامم المتحدة إلى أن بناء إسرائيل لتلك المستوطنات يشكل انتهاكا لأحكام المادة 49 فى فقرتها السادسة من اتفاقية جنيف الرابعة والتى تحظر على القوة المحتلة نقل مجموعات من سكانها المدنيين إلى الأراضى التى تحتلها، وقد تبنى مجلس الأمن بمنظمة الأمم المتحدة القرار رقم 448 فى مارس 1979 واعتبرها غير قانونية؛ بل أصدرت محكمة العدل الدولية رأيا استشاريا فى عام 2004 انتهت فيه إلى أن بناء تلك المستوطنات غير شرعية فضلا عن انتهاكها لقواعد القانون الدولى الإنسانى خاصة المادة 53 من معاهدة جنيف الرابعة التى تحظر تمدير الممتلكات الخاصة إلا اذا اعتبرت ضرورة للعمليات العسكرية وانتهاكا للمادة 46 من اللائحة المتعلقة بقوانين وأعراف الحرب البرية لاهاى التى نصت على أنه ينبغى احترام شرف الأسرة وحقوقها وحياة الأشخاص والملكية الخاصة وكذلك المعتقدات والشعائر الدينية ولا تجوز مصادر الملكية الخاصة والمادة 55 التى نصت على أنه لا تعتبر دولة الاحتلال نفسها سوى مسئول إدارى ومنتفع من المؤسسات والمبانى العمومية والغابات والأراضى الزراعية التى تملكها الدولة المعادية والتى توجد فى البلد الواقع تحت الاحتلال وينبغى عليها صيانة باطن هذه الممتلكات وإدارتها وفقا لقواعد الانتفاع.
وفى ضوء ما تقدم من نصوص للمعاهدات السالفة وما صدر عن أجهزة منظمة الامم المتحدة يبدو جليا أن القدس هى أرض فلسطين وأن سلطة إسرائيل عليها هى سلطة احتلال ويكون القصد من طلب الجانب الإسرائيلى لمنظمة اليونيسكو لنقل رفات رجل دين يهودى لتهويد القدس العربية، وبهذه المثابة فإن الأرض – القدس – محل الطلب الإسرائيلى المبدى لمنظمة اليونيسكو لنقل رفات الحاخام اليهودى اليها هى أرض مغتصبة من سلطة الاحتلال الإسرائيلى والأرض المحتلة لا ترد عليها تصرفات الدولة الغاصبة ولا تدخل فى سيادتها ولا يكسبها ذلك حقا مهما طال الزمان ولا يجوز – والحال كذلك – نقل الرفات إليها.
وانتهت المحكمة في الطلب الخامس الخاص بوقف احتفالية مولد اليهودي، أن المشرع الدستوري المصري كفل حرية العقيدة وكذلك حرية ممارسة الشعائر الدينية ، فالدستور المصري يحمى هذه الحريات مادام أنها لا تخل بالنظام العام ولا تنافى الآداب، فضلا عن تمتع الطوائف غير الإسلامية من أهل الكتاب بحرية القيام بممارسة شعائرها الدينية، وهذا يرجع إلى سماحة الدين الإسلامى والتفهم الواعى لحرية العقيدة التى حرصت مصر على تقريرها وإعلانها فى كل مناسبة ، غير أن التمتع بحرية ممارسة الشعائر الدينية وإقامة الاحتفال لها يلزم أن تتم مظاهره فى بيئة محترمة تتفق مع وقار الشعائر الدينية وطهارتها، وألا تكون سببا فى الاحتكاك بين الطوائف الدينية وإثارة الفتن بينها.
والثابت بالأوراق أن الاحتفال السنوى المقرر لمولد الحاخام اليهودى يعقوب “أبو حصيرة” – وهو فرد عادى – وما يصاحبه من ممارسات تتمثل فى قيام اليهود المحتفلين الزائرين لضريح أبوحصيرة والمقابر اليهودية التى حوله باحتساء الخمر وارتكاب الموبيقات والمحرمات بما يتعارض مع التقاليد الاسلامية الأصيلة، ومما لا شك فيه أن قيام مظاهر هذا الاحتفال على نحو يخالف التقاليد الإسلامية والآداب يشكل مساسا بالأمن العام والسكينة العامة ويمثل خروجا سافرا على ما تتمتع به الشعائر الدينية من وقار وطهارة.

المصدر: درب

المفكر العربي العالمي د.محمد حسن كامل يكتب عن : فك طلاسم العبقرية !

في البداية أقر وأعترف وأنا في كامل الإدراك والوعي
إني لست عبقرياً
سواء قبل قراءة البحث أو بعده
بسم الله نبدأ الحكاية والرواية
زمان أيام زمان
طلب مني والدي رحمه الله أن أكتب كلمة " العبقرية "
ثم طلب مني أن أكتب حروفها منفصلة هكذا
" ا ل ع ب ق ري ة "
ثم طلب مني تهجي الحروف
الف , لام , عين , باء , قاف , راء , ياء , تاء مربوطة
ثم طلب مني عد الحروف
فوجدتها ثمانية
ثم سألني هل لاحظت شيئاً أخر في العبقرية ؟
قلت : لا
قال أنظر جيداً , ثم فكر قليلاً قبل أن تجيب ....!!
فكرت قليلاً ثم قلت نعم أدركت شيئاً جديداً وهو أن حروف كلمة العبقرية ثمانية حروف أساسية غير مكررة .
ابتسم وقال لي لقد أصبت وقال وأن العباقرة لا يتكررون تماماً مثل حروف العبقرية
العباقرة مثل البصمات منفردة ومتفردة .
العباقرة صُناع الدهشة لأطول مدة ممكنة
العبقري مدهش , يسلب دهشتك بطوع إرادتك لأطول مدة ممكنة
العبقري يستفز كل أدوات الإستفهام , وأيضاً الأذهان والأفهام .
السر العبقري هو السر المدهش
يفوق سر مصباح علاء الدين
أو المصباح الس
بل يفوق كل الأساطير
اسم منسوب إلى عبقر وهو موضع في شبه الجزيرة العربية , كان العرب يعتقدون
أنه مسكن للجن , وينسبون إليه كل عمل خارق عجيب , ولا ريب في ذلك والعبقري
يقوم بكل شئ خارق وعجيب .
دعني أهمس في أذنكَ دون أن يسمعنا أحد :
هل أنت عبقري ؟
لا تستحِ من الإجابة ولا تتعجب من السؤال ....!!
حوار قد لاينتهي من إختلاف وجهات النظر
نادر جداً من يتجرأ أن يطلق على نفسه عبقري
والأندر أن يلقبه الناس بالعبقري
من هؤلاء العباقرة ؟
هل هم من دم ولحم مثلنا ؟
يأكلون ويشربون وينامون ويبكون ويفرحون ويحزنون و…….!!
هل هناك مقاييس للعبقرية ؟
هل العبقرية فطرة أو مهارات مكتسبة ؟
من , أين , متى , لماذا , كيف , كم ……حشدت كل جيوش أدوات الإستفهام حتى أحاول أن أفهم , وياليتني أفهم , أسلوب تمني بعيد الوقوع لأنني ببساطة لست عبقري ,
ولا أمتلك أدوات العباقرة من فكر وبحث وعلم و توقع وإدراك وإستدراك ورؤية
وحركة وسكينة وسفر ورحلة وترحال ومقام …….حقيبة العباقرة ثقيلة لا أقدر على
حملها …فما بالك باستخدام تلك العُدة والعتاد ….؟
لنقترب من مفهوم العبقرية
أمامك دائرة وهي نقطة متحركة تدور حول نقطة ثابتة من البداية إلى النهاية 360
درجة , الكل يدرك أن محيط الدائرة حول المركز يشكل = 360 درجة .
الدائرة هي المعطيات التي اتفقنا عليها بعدد درجاتها وربما الدقائق بين تلك
الدرجات بين الزوايا , الكل يدرك هذه المعلومة .
العباقرة يدركون مليارات من الزوايا مجهولة يتيمة في دائرة الواقع , نفس الدائرة
التي اتفقنا عليها , نفس الدائرة التي يراها الجميع .
العبقري يستطيع أن يسافر خارج المألوف في الواقع .
العبقري يلاحظ ويفترض ويثبت ويناقش حتى يستقر على رأي يفاجأ به دائرة
الواقع .
وقعت التفاحة على رأس إسحاق نيوتن …لاحظ ووضع فرضية ثم نظرية ثم فاز
بجائزة الجاذبية الأرضية .
العبقري يقرأ جيداً المعطيات , ويفككها , ويعيد بناءها مرة أخرى بشكل أجمل وأكثر
نفعاً .
العباقرة أصحاب الأصوات الهامسة الهادئة الحالمة , لهم نوافذ واسعة من الخيال
والنور
لديهم مركبات سفر غير عادية , غير تقليدية بها يسافرون خارج المجرة وأيضاً
ينفذون بها داخل الذرة .
العبقري صاحب سؤال عبقري
أقول دائما : الوصول لصيغة السؤال أبلغ من الإجابة عليه .
من علامات العبقرية أن يتحد ضدك كل أغبياء العالم .
العباقرة يعيشون المستقبل الأن
لديهم حرية الحركة بإنسيابية ممتعة بين الماضي والحاضر والمستقبل
العباقرة تخلصوا من معوقات الحياة من حب المال أو الشهرة أو الشهوات
العباقرة لهم عوالم خاصة لايدركها فقهاء الفلاسفة ولا علماء الفلك .
العبقرية هي فن الإتصال بالله الواحد الأحد
ليس بكثرة العبادات أو الطاعات ولكن في التأمل بالمعطيات .
هل تحدث القرآن الكريم عن العبقرية ؟
نعم تحدث القرآن الكريم مرة واحدة عن العبقرية
مرة واحدة أندر وأغلى من كل كنوز الدنيا بما فيها ومن عليها
مرة وحيدة فريدة
قال الله تعالى : (( مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ )) سورة الرحمن 76
المعنى الإصطلاحي للعبقرية :
ذهب غولتون، الذي كان أول من درس العبقرية دراسة نظامية، إلى القول بأنها
حصيلة خصال ثلاث هي الذكاء والحماسة والقدرة على العمل, وحاول أن يثبت أنها
ظاهرة مستمرة في بعض الأسر. والإجماع يكاد ينعقد اليوم على أن العبقرية
حصيلة الوراثة والعوامل البيئية مجتمعة.
مواهب تمكن صاحبها من التفوق العبقري صاحب صيغة مبالغة من التفوق والتالق
لم ينالها احد من قبله في مجال ما .
ذُكِرَ لفظ (( عبقري )) مرة واحدة في القرآن , توحيداً وتفريداً , لأن العبقري بصمة
لم ولن تكرر في الوجود , العبقري المتميز والمتفرد لا ينازعه أحد .
وإذا كانت كلمات القرآن تساوي 77436كلمة
إذن كلمة العبقرية = 1 / 77436 من كلمات القرآن
أي ان نسبة العبقرية = شخص من كل 77439 شخص في العالم
هذا الرقم لم يصل إلى نسبة 1% من البشر
وهذا رقم صحيح أقره علماء العالم
نسبة العباقرة في العالم لم تتجاوز 1% من سكان الأرض
قال الله تعالى : (( مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ )) سورة الرحمن 76
بحساب كلمة عبقري بحساب الابجدية
(( ع ب ق ر ي )) بالتعويض عن الحروف بالارقام المقابلة لها بالابجدية طبقا
للترتيب الابجدي (( ا ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ )) وترقيم تلك الحروف من1 غلى 28 بعدد الحروف العربية 28 حرف
ع = 16 , ب = 2 , ق = 19 , ر = 20 , ي = 10 وبالجمع
16 + 2 + 19 + 20 + 10 = 67
معكوس رقم الأية 76 من سورة الرحمن .
والمجموع واحد
7+6 = 6 + 7 = 13
و 13 = أحد
إذن العبقرية هي تفرد من هبات الله الواحد الأحد يهديها لمن يشاء من عباده
وعبيده .
وأخيراً أقول :
العبقرية هي إختراق حاجز الزمان والمكان من خلال المعطيات المطروحة لدى
الجميع و العبقري يرى زاوية مهجورة في محيط دائرة الواقع لم ندركها نحن قبله
بأمر الله دون سواه .
ومازال السؤال مطروحاً :
هل أنت عبقري ؟

 **كاتب المقال

رئيس اتحاد الكتاب والمثقفين العرب

ثقافاتٌ ورؤى.. أ.د. أحلام الحسن تكتب عن : " لغة التحريض لإشعال الدول العربية "

منذ أن اشتعل فتيل الفتنة في الخارطة العربية على مايزيد من العشر سنواتٍ لم يخمد للآن، وكان للأفواه واﻷقلام ذات الطابع الفكري السقيم أكبر اﻷدوار في تحطيم العديد من الدول العربية، وقتل مئات الآلاف من العرب المسلمين وعشرات الضحايا من اﻷخوة المسيحين المصريين والعرب، في عملية استغلال السذج من البشر ومن هم في حالة اللأوعي للمؤامرة المحبوكة والمدروسة

جيدًا لتحقيق الهدف المنشود، ومما يلفت النظر أن هذه التوجهات المضادة كلها ضد الخارطة العربية !! وثمة تساؤلاتٍ من وراء هؤلاء ؟! أم أنه مجرد تبّني لفكرٍ هشٍ لا يخدم المسلمين ولا العرب بتاتًا، بل يحيلهم إلى رمادٍ وصراعاتٍ داميةٍ من الصعب الخروج منها.

ولقد استخدمت لغة التحريض من خلال ثلاثة أقلامٍ القلم الأول كان الخطاب الديني المسعور والمتوجه لإثارة الفتن الطائفية والمذهبية والعقائدية لاقتتال المسلم مع أخيه المسلم !! وتحت أية حجةٍ وذريعةٍ تتذرع بها تلك اﻷفكار المختلة الضعيفة العقيدة الإسلامية، والتي رمت كل تعاليم الإسلام خلف ظهورها التي عشعش فيها الشيطان ووضع بيضه حتى أفرخ فتنًا أغرقت الوطن العربي بالدماء.

أما القلم الثاني فكان عبر اﻷقلام الإعلامية المدسوسة واالتي تتقاضى أجر كتابات إشعال فتيل الفتنة.

أما القلم الثالث فهو السم القاتل المدسوس في العسل والذي لا يشعر به آكله حتى يموت وهو استخدام لغة الشعر ومالها من قوةٍ جبارةٍ في التأثير على المشاعر والنفوس وإخضاعها طوع فكر ذلك الشاعر أو تلك الشاعرة دون أن يشعر الإنسان بأنه قد وقع فريسةً لذيذةً في فكّ أمثال هؤلاء الشعراء !!

وكما كان للخطاب الديني المعوج المنهجية عبر إثارة النعرات المذهبية والطائفية فإن للخطاب الشعري المدسوس عباءة أخرى يتلبس بها وهي عباءة الوطنية والجهاد كلمات حقّ ٍ يُراد بها باطلا !! والجهاد ضد من ؟!

وللأسف إنه موجّهٌ ضد بعض الدول العربية وضد أﻷبرياء فيها للقيام بعملياتٍ

تهدّ وتزعزع اﻷمن في تلك الدول العربية ولصالح من؟!

تبقى الإجابة عند الله !!

ونستدل على ما ورد بالمقال بهاتين القصيدتين التحريضيتين نسأل الله الهداية لكاتبيهما وهي سجالٌ بين الشاعرة التحريضية غالية أبو ستة وأحد أصدقائها الشعراء وليتأمل القارئ الكريم جيدًا في مفردات القصيدتين ليرى بنفسه ما تحمل هذه اللغة من تحريضٍ لإشعالها في الوطن العربي وكل وطنٍ بذريعة في عملية تغطيةٍ لإخفاء النوايا الحقيقية من وراء هذه النصوص مما يتوجب علينا التفريق بين المجاهد الحقيقي وبين المغرض الذي يوجه سلاحه في قلب العروبة وشعوبها الأبرياء

التطبيع

قُـمْ مـن ضريحكَ

أسرِجْ شِراعَكَ و اركب الإعصارا

جَـدِّفْ بريشـــكَ ســـابق الـتَّـيارا

حطّمْ قيودكَ بالــنَّـواجِـذِ و اللِثى

أشــعِلْ فتيلكَ دمّـر الأســــوارا

و افـرد جناحكَ فوق ٱفـاق الـعُـلا

حَـلِّـقْ بـعـجزِكَ واترك الأعـــذارا

و ارفَع قناع الجُبنِ عن وجه الفتى

أشــهر حسامكَ و اكتب الأقــدارا

قـد جِئتَ من نسلِ العروبةِ صافيا

حـرَّا و صُــلـبكَ ينجبُ الأحـــرارا

لا يحكُم الأحــرارَ عَــبـدٌ صـــاغِـرٌ

مُـتَصـهـيـنٌ يـتَـمَّـلقُ الأدبـــــــارا

مُـتَـفـرِّدٌ في حُـكـمـهِ مُستكلِبٌ

من نِـفطِـكُـمْ يستكثرُ الـدِّيـنـارا

يا أيُّـها الشَّـعبُ المُسجَّى بالردى

قُمْ من ضريحكَ و ادعس الفُجَّارا

بالنعلِ بالأوحـــــالِ مَـرِّغْ شَـــارِبا

قد باعَ قُـدسا و اشترى الأبـعارا

و انـزَع عِقالا عن رؤوسِ حوائِضٍ

كان العِـقالُ على الرِّجـالِ وقــارا

لا تترك الجُـبـنـاء تـمـلِك أمـــرنـا

لا تُـبقِ مــنـهـم لا تَــــذر دَيَّــــارا

غالية أبوستة

انهض فديتُكَ

انهض فديتك - فالنّهوض قرارا

غشَّاكَ سفْيٌّ تابَعَ الإعصارا

يا أيها العربي ما بك تنحني

بين العواصف والقذى مدرارا

جرّد حسام العز ويك طفا الرّدى

إن غاب خالدُ كنــه في جيفارا

أنسيت زخم سيول أدماء وقد

خطب الوليّ بمالــه التاتــارا

وتعلقمت * كل القرارات التى

تُغري بأموال الشعوب دمارا

فالعلقميّ بهزئه جرع الرّدى

في هجمة الماغول خرّبَ دارا

وأشار للتاتار وهـو وزيره

خان الخليفة-واصطفى الفجّارا

بالجوع بين المال مات بذلّــةٍ

مستعصمٌ - إذ لقموا دينـارا

أيعيد تاريخ الثــراء لهزئـه

ويبدِّلُ الذّهبَ القديــمَِ جمارا

فغدا ومـا أدنى غدا بمطامع

ستمدّ إذ جـــاع الغبيُّ القــارا

وتهرول الحمًر استعارت فروها

من ميت أسادٍ - فأغـرت فارا

فتمطق الفئران بين إهابهـــا

وتمعجت بالـدلِّ بئس مسـارا

تحت النجوم الزُّرق بئس مآبهم

في كلّ ذيل جنّدت سمسارا

قفزوا عن الناموس -نامت ريحهم

عزفوا بناي الجحــد للآسارى

الويل بين الوبل أغرق مرهصاً

فيقوا فقد كشفَ النّهيقُ -حمارا

ويل الولاة بغير لبٍّ قد بدوا

فالعار لاطَ الحكمَ واستِوْزارا

يا أيها العربيُّ يومك جاهز

رتّب أمورك فالصّعود قرارا

ما بين أتناك بقطران نـدى

فاشرب فديتك بالقرار فخَارا

ما قيمة المخزون دون كرامة

ياحيف إذ أغنى الثراءُ العارا

الموت لا موتان موت واحد

ويهاب يرمي بالرّدى أحرارا

ذئاب للفراسة قد أفاقت *تقاسمت العروبة والقطيعا

لأن كلابها شبعت ونامت*وماهرّت وهادنت المريع

اقناة الزمان المصرى التاجر الصدوق برنامج على درب الرسول مع الشيخ اسامه زاهر

رئيس الأمانة الفنية لتنظيم التصرف فى أصول الدولة بمصر: نستعد لبيع أصول الدولة الغير مستغلة

كتب: حافظ الشاعر

كشف رئيس الأمانة الفنية لتنظيم التصرف في أصول الدولة في مصر عبد الرحمن سعيد، عن قواعد الموافقة على التصرف في هذه الأصول.

وأكد سعيد، خلال اجتماع اللجنة العليا لحصر أصول الدولة غير المستغلة، أنه "فيما يتعلق بالإجراءات القانونية الواجب اتباعها، يتم تقييم هذه الأصول بمعرفة ثلاثة مقيمين عقاريين مستقلين معتمدين لدى البنك المركزي المصري، على أن تتم عملية الطرح في مزايدة (بيع – مشاركة) تحقيقا للشفافية للحصول على أعلى عائد من التصرف وأن يكون التعاقد طبقا للقوانين واللوائح الحاكمة في هذا الشأن".

وأضاف أنه "فيما يتعلق بالإجراءات الواجبة في حالة تغيير الاستخدام بعد موافقة المجلس الأعلى للتخطيط والتنمية العمرانية، فتتمثل في تحديد نسبة مئوية محددة (15%) من القيمة الحالية تُسدد للمحافظة المختصة بعد توقيع عقد البيع بمدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر مقابل التحسين وتغيير النشاط".

كما أشار إلى أنه "فيما عدا الأراضي ذات الواجهة الشاطئية (نهر النيل – ساحل البحر)، والأراضي خارج 2 كم على جانبي الطرق الواردة بالقرار الجمهوري رقم 233 لسنة 2016، تصدر الموافقة على التصرف من رئيس مجلس الوزراء في المساحات دون تجزئة حتى ألف متر مربع لأراضي البناء، وخمسة أفدنة للأراضي الزراعية أو الصحراوية، وتصدر الموافقة من رئيس الجمهورية بالنسبة للمساحات التي تزيد عن المساحات المشار اليها في البند السابق، وأيضا بالنسبة لجميع الأراضي ذات الواجهة الشاطئية والأراضي الواقعة في نطاق 2 كم على جانبي الطرق الواردة بالقرار الجمهوري رقم 233 لسنة 201، على أن تتولى لجنة تنظيم التصرف في أصول الدولة العقارية إعداد قاعدة البيانات وتحديد أولويات البيع طبقا للتوزيع الجغرافي والتحليلات المكانية".

المصدر: مصراوي

مساعد وزير الخارجية التركي يؤكد أن بلاده مستعدة لعقد اتفاق تحديد المنطقة الاقتصادية الخالصة في البحر المتوسط مع مصر.

كتب: ناصر البدراوى

قال مساعد وزير الخارجية التركي ياووز سليم قيران، إن بلاده مستعدة لعقد اتفاق تحديد المنطقة الاقتصادية الخالصة في البحر المتوسط مع مصر.

وأضاف المسؤول التركي، في مؤتمر حول رؤية أنقرة للعدالة والتعاون شرقي المتوسط، وتأثيراتها على النظام الدولي، الذي تنظمه دائرة الاتصال في الرئاسة التركية خلال حديثه عما إذا كان تحديد منطقة اقتصادية خالصة مع مصر، جزءا من استراتيجية تركيا في المنطقة، أن بلاده تنظم عددا من الفعاليات مع عدة بلدان مطلة على المتوسط بما في ذلك مصر، من أجل تحديد مناطق النفوذ البحرية.

وتابع قائلا: "عقدنا اجتماعا مع مصر في هذا الشأن، ونحن مستعدون لعقد لقاءات أخرى ومنفتحون لعقد اتفاقية تحديد المنطقة الاقتصادية الخالصة معها، وهذا الأمر متروك لموقف القاهرة".

ولفت إلى أن التعاون في شرق المتوسط، سيعود بالنفع على كافة البلدان المطلة على المتوسط، مؤكدا أن تركيا كانت وما زالت تؤيد حل الخلافات القائمة عن طريق الحوار.

وأشار إلى أن بلاده ترغب في تحويل شرق المتوسط إلى منطقة للتعاون، رغم حالة عدم الاستقرار التي تحيط بهذه المنطقة.

وأضاف أن منطقة شرق المتوسط تستحوذ على أهمية استراتيجية لأنها نقطة عبور إلى الشرق الأوسط والقارة الافريقية، وممر هام للتجارة الدولية.

المصدر: وكالات

احتفالية فنية رياضية توعوية أقامها فريق طموح للكنوز البشرية بالتعاون مع مكتبة سيدة مبروك

 

كتب : عبد الرحمن مؤمن عبد الحليم

قام فريق طموح للكنوز البشرية ومبادراته مبادرتي إحنا بتوع الإيجابيات و قوتنا في أسرتنا بالتعاون ودعوة مكتبة سيدة مبروك العريقة  التابعة لدار الكتب والوثائق القومية بعمل إحتفالية فنية رياضية توعوية

وحرص الفريق علي تنوع الفقرات ما بين إنشاد ديني قدمه المنشد الراقي الرائع  محمد مصطفى .

وفقرة كاراتيه للدفاع عن النفس لمكافحة أنتشار حالات الخطف والسرقة والاغتصاب قدمتها الكابتن  الرائعة شيماء الموردي .

وفقرة غناء بالاشارة للصم قدمتها المدربة المتألقة سماح الموردي .

وكان الجمهور علي موعد مع فقرة خاصة مع الأخصائية الرائعة سارة الدقن  التي قامت بعمل تدريبات للأطفال في صورة لعب من أجل  زيادة مدة الذاكرةالسمعية بحفظهم ل٣ارقام بعد سماعها والقفز عليهم

،زيادة مده الذاكرة البصرية بعرض كروت من الاشكال والالوان ثم سؤال الاطفال عليهم

،تعليمهم التعاون والعمل بروح الفريق بنشاط تجميع المشابك ذات الالوان المتشابهه

وبما أننا فى حديقه الحيوان فكان للحيوانات دور تم توزيع مجسمات من الحيوانات على الأطفال وسؤالهم عن أى أنواع الحيوانات .وما هي  الحيوانات الأليفة والمفترسة كل طفل ابتدى يذكر معلومات عن الحيوان اللى معاه اسمه؟ اليف ولا مفترس؟ينفع يتربي في  البيت أم لا وماذا يأكل .

وزارة الصحة تقسم طلاب المدارس إلى 3 فئات لإرتداء الكمامة

كتبت : منال شوكت

ذكرت وزارة الصحة المصرية مع اقتراب دخول العام الدراسي الجديد 2020/ 2021 المقرر له يوم 17 أكتوبر 2020 المقبل بأنه يمتنع ارتداء الكمامة بالمدارس لـ 3 فئات من طلبة المدارس، حيث يمتنع ارتداء الكمامة لطلاب المرحلة الابتدائية، من الصف الأول الابتدائي وحتى السادس الابتدائي، وسيكون ارتدائها للمرحلة الإعدادية، ويمتنع عن الطلبة الذين لديهم مشاكل في التنفس، وأيضاً للطالب الذي يحتاج مساعدة في غزالة الكمامة ولا يستطيع القيام بذلك بمفرده.

ووضعت وزارة الصحة تطبيق صحة لمتابعة الأخبار والمستجدات لجائحة كوفيد-19 الذي انتشر في العالم، وفي سياق الترتيبات التي تتم، فقد حددت وزارة التربية والتعليم عن بدء العام الدراسي المقبل يوم 17-10-2020 موعد بدء الدراسة بالمدارس الحكومية والخاصة والقومية، تم اعتماد المواعيد من قبل المجلس الأعلى للجامعات، مؤكدة الوزارة بعدم التأجيل عن هذا الموعد، في ظل التعايش مع وباء كورونا المستجد، وضرورة ارتداء الكمامة بالمدارس للحفاظ على سلامة الجسد من انتشار الوباء.

ونبهت أنه لابد من ارتداء الكمامة بالمدارس والتعايش مع هذه الجائحة للحد من انتشارها، ولكن هناك ثلاث فئات أوضحتهم وزارة الصحة المصرية وهم:

• طلبة المرحلة الابتدائية من التعليم
• الطلاب الذين يعانون صعوبة في التنفس
• من يحتاج لمساعدة في ارتداء الكمامة

ووضعت وزارة الصحة المصرية لـلمدارس تعليمات واشتراطات للحفاظ على السلامة العامة وهي:

• التباعد الجسدي بين الطلبة لما يصل إلى مترين، ولا تقل عن متر.
• ضرورة التهوية الجيدة للفصول والقاعات.
• ارتداء الطلاب بالمدارس للكمامة الطبية أو القماش.

وذكر الطب الوقائي قواعد للوقاية من انتشار الأمراض المعدية وهي:

• غسل الأيدي جيدا باستمرار بالماء والصابون
• التهوية الجيدة للمكان
• عدم لمس أغراض الآخرين
• عدم لمس الحوائط وحرف السلم
• استخدام الأغراض الشخصية فقط
• عدم المصافحة أو التعانق
• البعد عن أماكن الازدحام
• ممارسة الرياضة
• تناول الأطعمة المفيدة للجسم
• المصدر: وسائل اعلام مصرية