فتح باب قبول طلبات الالتحاق بمعهد الدراسات العليا الأفرو آسيوي "بجامعة قناة السويس

كتبت: د.أحلام الحسن-رئيس القسم الثقافى
"تعلن جامعة قناة السويس برئاسة م أ.د ماجدة هجرس عن فتح باب قبول طلبات الالتحاق بمعهد الدراسات العليا الأفرو آسيوي "

وقد أعلن معالي أ.د حسن يوسف عميد معهد الدراسات العليا الأفرو آسيوي عن بدء القبول الفعلي لطلبات الالتحاق بالمعهد علمًا بأنّ المعهد يستقبل طلابه من كافة دول قارتي آسيا وأفريقيا إضافةً للطلاب من داخل الجمهورية،
وقد تم فتح باب القبول للدفعة الجديدة من الطلاب والباحثين للعام الدراسيى الجديد 2020/2021 للالتحاق ببرامج الدراسات العليا في معهد الدراسات الأفرو آسيوية العليا بجامعة قناة السويس بالإسماعيلية - جمهورية مصر العربية، وتشتمل الدراسة بالمعهد على برامج الدبلوم والماجستير والدكتوراه في التخصصات المذكورة بالصور المرفقة .
كما دعا معالي العميد أ.د حسن يوسف جميع الأصدقاء من الأساتذة والباحثين في جميع أنحاء العالم نشر التخصصات المرفقة والتي تتيح لكل الدارسين من مصر وخارجها الحصول علي الدرجات العلمية الأكاديمية المبينة في البامفلت . مُرحّبا بهم في رحاب جامعة السويس ورحاب معهد الدراسات الأفرو آسيوية بوابة مصر الأكاديمية لقارتي آسيا وأفريقيا .
( المرفقات أدناه دليل الطالب والباحث )

مجلة الاكاديمية التربوية الامريكية تنشر البحث العاشر عن نظرية التحليل والارتقاء النقدية.. لماذا الحاجة للنقد التجديدي؟ للناقد العراقى الكبير سعد الساعدى

الزمان المصري:خاص
نشرت مجلة الاكاديمية التربوية الامريكية المحكمة في واشنطن بحثاً جديداً باللغة الانكليزية هو العاشر الذي يوثق نظرية التحليل والارتقاء مدرسة النقد التجديدية للباحث والناقد العراقي سعد الساعدي حيث قبل البحث بدرجة بحث أصيل مبتكر.
وضحت الورقة البحثية بشكل مختصر جداً الطريقة النقدية التجديدية للكتابة بأسلوبية واضحة بعيداً عن كل التعقيدات المصوِّرَة لألوان ما رُسمت به القصائد والقصص، وبعض الروايات؛ وهو ما نراه يومياً ممن يدّعون أنهم يكتبون نقداً أدبياً، ويُغرِقون أنفسهم ويُتِيهون القارئ بزجّ مصطلحات هي التي تحتاج من جديد لمفسّرٍ لها.
كشف البحث واقعية النقد للتقويم والارتقاء قبل كل شيء بتحليل علمي موضوعي، ومن ثمَّ وضع أسس اصلاحية إن احتاجها الكاتب قبل المسبقات الرصدية خالية الأدلة، وبذا يكون الناقد مبدعاً آخر أضاف للأدب والثقافة، وساهم في البناء بمجهود مختلف عما طرحه الكاتب من نظرية أو فكرة كتجديد، مهما كان نوعه فهو مفيد منصف. ولابد للنقد التجديدي اليوم الابتعاد عن محاولات التشكيك الشكلية الكلاسيكية لأن الناقد سيبتعد عن موضوعتيه لا لسبب، بل لمجرد العناد وتقليل شأن المُنتِج الفاعل وجهوده. من هنا على الناقد الوقوف على النص الأدبي كأبداع ظهر للعلن لأول مرة، ويبدأ بوظيفته ليصل بنتائجه بعدئذ، هل فعلاً أنَّ هذا العمل ابداعي أم لا؟
وأوضح البحث أيضاً أنّ على الناقد التجديدي اليوم عدم الاستكانة الى المناهج النقدية القديمة وكل من يتعامل بها وفق قوالبها الجامدة بقدر ما تكون هي أدوات مساعدة جانبية له ليست العماد الأول والدستور القطعي بقدر ما يكون هو المُعتَمَد والمجدِّد مسايرةً مع تطور الزمن، مستعيناً بلغة لا ينضب معينها حتى إنْ كانت غير العربية بالنسبة لغير الناطقين بها، وإلاّ فهو كمن يقف بين صفين من قبور باليةٍ؛ أصحابها رميم.

قصيدة (( عطشٌ بذاكرة الماء)) .. بقلم : الشاعر أحمد مانع الركابي

للماءِ فيكَ قصيدةٌ عصماءُ

في بحرها أمواجكَ الزرقاءُ

ولذاكَ لو فتح الزمانُ كتابها

يجري بها بينَ السطورِ الماءُ

يتفجّر المعنى بصدرِ قصيدتي

إن سارَ في رئتي إليكَ هواءُ

وأقولُ ما خطفَ المماتُ حياتهُ

فحضورها بفمِ الزمانِ بقـــاءُ

نحَتتْ بذاكرةِ الفراتِ كفوفها

عَطشاً ستحملُ خلدهُ الأصداءُ

أظمأتَ فيها الماءَ حين رميتهُ

فجرى كئيبا فيهِ منكَ حياءُ

إن مرّ صوتكَ في الزمانِ مردّدا

( يا نفسُ ...هوني) تنزف الصحراءُ

واللهِ ما ذُكرَ الحسينُ بكربلا

إلّا وأنتَ مروءةٌ وإبــــــــــاءُ

ها أنتَ تشرقُ في الزمانِ وترتقي

فوقَ المزارِ كفوفكَ البيضاءُ

إذ قبّلت شفة ُ الشهادةِ ضوءها

بعدَ الحسينِ وقبّة ٌ صفراءُ

يا أيّها الجود الذي في بحرهِ

للآنَ أبحرُ والحدودُ عناءُ

عندي لحاملكَ المرافئُ أنجمٌ

لكنّ مملكةَ الحروفِ فضاءُ

فيها اتساعٌ والحدودُ مشاعرٌ

لا تستقيمُ بوصفها الأشياءُ

فيها مسافاتُ التأمّلِ كلّما

غادرتُ يتّبــــــعُ الأمامَ وراءُ

فاعذرْ كفيل الضوءِ حرفَ قصيدتي

لو منهُ سالتْ بالسطورِ دماءُ

فالشعرُ لو ذُُكر المصابُ بكربلا

من حرفهِ تتناثر الأشلاءُ

قيما يقبّلها المماتُ وروحهُ

بينَ الضلوعِ تذيبها الأحشاءُ

للآنَ فيكَ قصيدتي أضواءُ

أو ليس فيها زينبُ الحوراءُ

رَسمت ملامحَ للنبيّ وحيدرٍ

في صورةٍ ...فكأنّها الزهـــــراءُ

كي ما يشاهدها الزمانُ فينتمي

للنورِ للمعنى المضيء مساءُ

للآن مشهدك الإخاءُ حضورهُ

في مسرحِ الإنسانِ فيه عطاءُ

في كلّ فصلٍ يتّخذكَ حكايةً

فيها إلى قيــــمِ الحياةِ ولاءُ

في كلّ أزمنة ٍ إليها هدهدٌ

آياتـــــهُ ما أبدت الأنباءُ

لو حصّنت منهُ العروشُ سماءها

سينالها من جنحه استهزاءُ

ولذاكَ كفّكَ في العصورِ يُرى لها

لو سارَ ظلمٌ للحــــــسينِ لواءُ

هذا هو النصرُ الذي سرتم بهِ

للآنَ ترسمُ فجــــرهُ الأضواءُ

حلم عربي ..قصيدة الشاعر اليمنى :صالح علي الجبري

لماذا دون كل الناس أحلامي محطمة ؟

أحاول أن أرممها فيصبح ماؤها غورا

و أمشي صوب شاخصة أرى في عينها نورا

تبدو شبه شاردة و خلف ضياؤها صحراء

و تأتي حسب عادتها و ليس بدربها فردا

و تدري أنني عربي

و تسألني عن المأوى

أقول لها بلا وطن ولا أهل ولا سكن

تخرج لي لسان الضيم و تغمض عينها قهرا

أنظر نحوها شزرا

و لم تسعفني الذكرى

تبصق في فراش الموت و ترسل نظرة أخرى

و تسألني بما تحلم ؟

و قد أصبحت في المنفى

فقلت مقيد الرؤيا فلا حلم ولا أمن مصلبة أمانينا مكبلة يد السلوى

حلمت :~

أن لي وطن آتى بي نعي في القتلى.

حلمت »=

بوحدة كبرى و صرت ممزق الأشلاء

حلمت =»٪

بأنني عربي صار الوضع لا يقوى

حلمت =^

بأن تظل القدس مسرى حامل الوحي

فأضحت أورشليم القدس يحكمها الـ نتن ياهو

و قادة أمة الإسلام تقدمها قرابينا

و تخطب ود إسرائيل تسلم نفسها طوعا

فهم عشاق للسلطات و خدام لـ أمريكا

يييعوهم إذا شأوا و قطعانا إذا شئنا ..

الجسد كمكان شعري أو الرغبة بوصفها معنا شعريا في لغة الجسد ..قراءة سيمائية في نص .. محض خيال ..للشاعرة زهراء ناجي / العراق ..بقلم: الناقد حيدر الأديب من العراق

ليس النقد منهجا أو طريقة للمعرفة بل هو شريك الشعر والسرد بوصفه تكاملا في المساحات المكتشفة لهما وعليه فإن ماهية النقد (فلسفيا) هي السعي لامتلاك حقائق النص المكتشفة بقصد التكامل لا بقصد اثبات مرجعية الكمال للنقد وبالطبع فان النقد المحكم يقبع خلفه منهج بيد ان هذا المنهج هو علائق هذا النقد الشخصية ومعايشته الذوقية للعمل الأدبي وخلف هذا المنهج نسق من أفكار وتواريخ وحقول معرفية هذه الأفكار تشتغل ضمن علاقة خاصة ولا تعمل بصفتها مقولات ثابتة فالنص هو من يثير الخبرة اللازمة له ومن هنا فالنقد نشاط عقلي كامن في طبيعة الذات وهذه الذات (فعل / تأمل) فالنقد حركة بندولية بين الفعل والتأمل لا تكرر نفسها الا مظهريا لأنها في كل إياب وذهاب تمارس تكاملا في ذاتها وفي النص تماسك العمل الأدبي في رؤيته للعالم تماسك حركي دائمي بمعنى هو مجموعة من العلاقات تتشكل بمنظور تأويلي أي ان العمل الأدبي يقدم نفسه لا بأعتباره شيئا منجزا أو معطى سلفا بل كشيء يتشكل تحت ابصارنا شيء احالي وترميزي كل همه البحث عن المعنى لذا يميل بورخيس دائما الى اضعاف مفهوم المؤلف فليس ثمة ابوة لأن العمل الأدبي تشكل وإعادة تشكل مستمرة فليس للمؤلف الكلمة الأخيرة ولا للناقد وفي الواقع فان الناقد لا يحاول فرض منظومة من المعايير ساكنة وابدية بل على العكس هو يدرك أي ان الناقد ان عمله لا يفتقر الى التفرد فقط بل هو شخصي وهو يتولاه بصفته مغامرة وما يفعله هو إعادة العمل الأدبي الى صفته الأصلية باعتباره عملا مفتوحا وعلاوة على ذلك فان الناقد الحقيقي يجعل اللاواقع والواقع في الكلمات عالما مرئيا هذا الجعل هو ابداع فهو بالطبع لا يخترع العمل الادبي بل وكما يقول اوكتافيوباث ((يخترع أدبا منظورا / منظومة) يقول الكاتب المكسيكي الفوسفورييس ان (النقد وجود مشروط والشعر وجود شارط وهما متوازيان فالشعر سابق على النقد نظريا فقط) رغم هذا التوازي والتزامنية مع الابداع فان النقد يظهر في مرحلة تالية هي مجال العلائق مع العمل الأدبي وهنا فان العمل الادبي لا يكشف معناه الا بنظره تستحدثه ومن هنا ليس النقد لا يتمثل في تأكيد أو نفي قيمة العمل بل هو (نظرة في الزمن تتابع وتغير مثل العمل ذاته المطلق فيه هو اللحظة لكنها اللحظة التي تحمل داخلها سياقا كاملا من الارتباطات والعلاقات هكذا فإن النقد ليس للتحليل الإيجابي بل هو ملكة التحليل التذكري بهذه الكيفية يمكن ان نتعاطى مع نص زهراء ناجي وسنسلك طريقا سيمائيا بموجب ( النص يقترح قراءته / وفق مراتب الناقد وذوقه ومرجعياته التي يسافر فيها في عوالم النص ) المكان الشعري هو المسافة المتحركة كهوية تتأول مشاعرها وكينونتها كزمن يتخلق من مشاهد قادمة من الوعي والشعور والحالة والموقف واللغة ضمن بقعة الحال والحصة المقتطعة من سياق الحياة هنا المكان هو الزمن ذاته يتماهى معه ثم ينأى بمقدار دمعة تؤازر آه ثم يتوارى في ملامح اللغة ثم يشع في تفاصيل الحال الي هو هنا الأغتراب والحرمان والتوجع والعطش الوجودي لمعنى العطر الرغيد بالحياة العطش الذي ابيضت حروفه من معنى يروي جملة اللقاء والارتواء الهوية هنا زمن يتشكل حبا في الاخر يتشكل شعرا في جسد الحياة واللغة يتشكل توحدا في جغرافيات ثلاث (لا…. أنت عقل بجسدٍ، روح، يتسع فيها الحلم، وحتى المحال. فأتركني ها هنا بين ذراعيك، حتى لو كانت رؤيآ من وهمٍ، وطيف خيال..) الهوية هنا ليست معطى وتحاول أكمال نواياها في صيغ التحقق في الأخر المعشوق بل الهوية هي تأويل شعوري للذات ينتهي بمدلول حاسم هو صورتها النهائية في المعشوق ونعني بالتأويل الشعوري للذات هو ممكناتها في النزوع بالخلاص من أي ترسب أو ركود أو سكون أو عزلة أو غربة أو حرمان أو أختزال والخلاص هنا يتم عبر الهروب بالحب الى الحب باعتبار الحب هو الهوية الجامعة المتحركة كمغزى (كيف يكون الرقص، على أطراف الأصابع؟ وشهقة طال الصدى منها صوتي.. حتى هدأت، تحت جناحك.. يا بلسمي تلك الجراح، آن لها أن تطيبَ، من ذلك الدواء..) ولكن ما هو الجسد هنا؟ الجسد هو مغزى حقيقي وجمالي سيال في قوالب يعرض عليها فهو ثاوي ليس في ماهيات الأجسام أو الأفكار أو الكلمات بل يتشكل في العلاقات بين القالب وبين صيغ فعل القالب فمثلا جسد الوردة ليس لونها ولا شكلها ولا عطرها هي مقومات جسمها وجسدها هو سياق العلاقة بين جسمها وبين المدلول الذي وقعت في سياقه وعلى هذا يمكن فهم الجسد وبحسب الناقد رسول محمد رسول وعلى حد تعبيره بانه (كينونة رمزية وايحائية واشارية وأيقونة تضاف الى الأجسام من خلال تمثيل الأنسان لها لتحقق وجودها المرئي) لكن هذا التحقق يختلف من استعداد معجمي من ذات لأخرى ما الذي يؤسس المسافات الحقيقية بين الشيء في نفسه وبين الشيء في ممكناته الأدبية وحيث تكون اللغة هنا الوسيط الأشد خطرا في التلاعب بمقاسات المعاني والتسلل الى شعورنا لترويضه نحو هذه المقاسات. ان هذه المقاسات هي مقاسات متغيرة وهي ما يطلق عليه بالنص الادبي كونها تولد قراءات لا تتطابق مع الواقعة (او بما يمكن ان تتوقعه منها في الوعاء الاجتماعي) التي يتحدث عنها النص لأنه ليس نصا مرجعيا يمكننا ان نصححه وفق الواقعة (الشيء في ذاته) يقول كارلهاينتس شتيرل (يسمح كل نص مرجعي بالتصحيح استنادا الى الواقع فان النص الادبي يترك بينه وبين الشيء الذي يعطى – فاصلا- وهذا الفاصل غير قابل للتصحيح بل هو قابل للتأويل أو النقد فقط. ان ما نعنيه بعدم قابليته للتصحيح هو (ادبيته) لان الادبية كما افهمه هي التوقعات والمتجهات الغير محسومة وبهذا يكون الجسد (موجود افتراضي في أصله وحقيقي عندما يتفاعل مع غيره في لحظة يحض فيها الخطى لظهوره وحضوره وفرض ارادته الجسدية ) يتجه نص زهراء ناجي للجسد بهذا المفهوم كي يجعل منه بنية دلالية كلية وهو يتعقب كل مفرداته وعيا منه بان كل مفردة في هذا الجسد هي دال على عوالم شاسعة في لم هذا الاغتراب والحرمان فالجسد سيمائيا (يلغي نفسه كموضوع من موضوعات العالم ليقدم نفسه باعتباره ما يخبر عن هذه الموضوعات وما يدركها وسيكف أيضا عن ان يكون منبعا للغايات العملية والحركات النفعية الناتجة عنها ليتحول الى شاهد تشكل مظاهره البناء الثقافي) اذن هو شاهد على الاغتراب والحرمان والتوجع بهذا المفهوم شاهد بكل مكرماته السيمائية ومواهبه فالمعجم ( ذراعيك / انفاسك / قلبك / اضلاعك / خطوط يدك / خدك / همهمة الشفة / عقل / روح ) هو معجم ساكن وهبته الرغبة ( كيف ذلك الهدوء / أأطلب السكينة / أتنقل بين قلبك – أمانك – احتضانك- كيف يكون الرقص – يا بلسمي هدأت فاتركني هاهنا بين ذراعيك ) معجم الرغبة الحركي المتموج والمسافر في مضامين الانصهار هو من وهب الجسد شكل تمظهره وبروز كينونته وبعبارة أعذب تكون الرغبة هنا زمنا عاشقا والجسد مكانه الأبدي الرغبة هنا قالبا معروضا عليها الجسد لتحركه نحو تجلياته ومرتكزات هذه الحركية ((( التنقل في مساحة الصدر ( تناسل تجاذبات الحب والحنان والتوحد ) / خطوط اليد ( التقاط جبار وذو عمق وصورة شعرية خلاقة فخطوط اليد ومكوث العين فيها ليضرب سر الحب بهزات لا يكاد المرء يتحملها نظرا لجماليات هذه الموقع ورسوم الخطوط التي تتسامى الى دلالات في سياق العاشقات والعاشقين والأدهى ان الانتقال هنا مضبوط بإيقاع جسدي رائع فالخد مقابل الكف والنظرة على خطوط اليد المتضمنة قبلة توارت خلف المجاز مقابل قبلة على الخد ) / همهمة الشفة تتحول الى رقص على الأصابع على منصة ( كيف ) التي لعبت دورا رائعا هنا وصولا الى الشهقة سكون الجسد المتحركة بفعل الجسد الراغب فان هذا الراغب ينتهي بسكون رائع فالدائرة مغلقة تبدأ بهدوء كيف ذلك الهدوء بين ذراعيك؟! / وتنتهي / فأتركني ها هنا بين ذراعيك السكون هنا للجسد المعشوق هو دال مضمر لأنه ظرف تحرك الجسد الثاني فكلاهما حالة تدليل متواصل دواء وداء وعزف وراقصة وشهقة وسمع وهدوء وحضن وخد وقبلة اننا ( لا نتحدث عن سكون النوم او الموت فالأول تأجيل للمعنى والثاني غياب مطلق له ان سكون الجسد جزء من ايماءاته وكما في النص فان الجسد في أنماط وجوده المتعددة والمتنوعة في حاجة الى طاقة سكونية محتملة لكي يكشف عن كامل دلالاته ذلك ان الرغبات وليدة الاشكال والاشكال لا تتحقق الا من لحظة سكون سابق ( ولا تدرك الا باعتبارها ما يفصل بين سكونين ) وفي هذا النص انبثق الجسدان كرغبة واحتضان يتوزع بين هدوءين ومن ثم فان السكون (هو الوجه الاخر للفعل) الرغبة هنا هي فعل الحياة في محو (رغم أوجاعي / تلك الجراح، آن لها أن تطيبَ، من ذلك الدواء.. / والدموع التي كانت تزور عيني كل لحظة، حان الآنَ ذهابُها، من غير رجعة.. ) رغبة بـــ جسد يتجلى كــ (دواء / رجل / عقل / روح، يتسع فيها الحلم، وحتى المحال – وهنا صورة بلغت من الروعة ما بلغت) هذ ه الرغبة هي تأويل لتلك الجراح والأوجاع والدموع فكل هذه المسافة تأولت رغبة لجر الحياة من مخابئها (فأتركني ها هنا بين ذراعيك، حتى لو كانت رؤيآ من وهمٍ، وطيف خيال..) قوة هذا النص بهذا الصور التي تحركت بها الرغبة وبهذا التنقلات والأشكال البصرية والحسية والروحية فإنها وبحسب سعيد بنكراد لا تشكل الرغبة كماهية لإنها لا تدرك فهي طاقة ذاتية يعيشها الفرد واقصى ما نفعله هو هو ان نرصد ونصف تمظهراتها اذن هذه الصور والاشكال تشكل الوجود الرمزي لطاقتها) انها وبحسب كريماس كما يذكر سعيد بنكراد (الممثلين الكنائيين الذين يتحركون نيابة عن عامل واحد ووحيد) ورغم هذا سنقول عن كل عضو هو مصدر رغبة. في هذا النص كل عضو تحركت عليه الرغبة هو ملجأ خلاص وعلى هذا الأساس وكما جاء في الدراسة فان هوية الجسد وكما جاء في تضاعيف الدراسة (ليست شيئا أخر غير مجموع اشكال تجلياته) وستكون (الرغبة هي هذه الحالة النفسية الديناميكية هي هذه الحركة او الحالة الداخلية هذه الكثافة الشعورية المشحونة بالصور والأشكال) ان هذا النص ذكي بما فيه الكفاية ليفتح قنوات التفاهم بينه وبين المتلقي لأنه امسك بجمرة الشعر المحض دون الاستعانة بلغة المجاز والانزياح والبلاغة كثيرا بل أبدل ذلك بحركية الجسد كموسيقى شعر وبالمشهد الكلي كشعر فحركية الجسد هنا هي بلاغة الصورة الواقعية والمغزى النصي بكليته هو اللغة الحقة ان هذا النص يعلمنا بلاغة الواقعيات التي دسها في (محض خيال) فياله من خيال خلاق مارس الأبدال بين اللغة والجسد ولأن وكما يصرح الشاعر العراقي الرائع عبد الزهرة زكي (جوهر الحياة وسرها هو الروح والروح في الشعر هي الكيفية التي يضع عليها شاعر معنى شعريا في قصيدته وينجح في هذا الخلق حتى وان كان مجرد زجاج متحطم موضوعا لقصيدته في الفن ومنه الشعر لا تقترن الحياة في قصيدة بتعبيرها عن حي الحياة في الفن ومنه الشعر هي ما يجسدها التعبير الحي) هكذا تقدم الحياة فلنرتمي في احضانها (حتى لو كانت رؤيآ من وهمٍ، وطيف خيال..) حيدر الأديب / العراق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مرجعيات الأقوال المستشهد بها بين الأقواس
1- السيمائيات مفاهيمها وتطبيقاتها / سعيد بنكراد 2- طريق لا يتسع الا فرادا / عبد الزهرة زكي 3- الجسد المتخيل / رسول محمد رسول.

صفاء هاشم .. نموذج نسائي يتربع على عرش كفر الشيخ

بنت سيدي سالم " خدمت أهلها بإخلاص" فطالبوها بتمثيلهم برلمانيا

كتبت : ياسمين محمود

مع انطلاق الترتيبات داخل الأحزاب والدوائر المصرية المختلفة لاستقبال ماراثون الانتخابات البرلمانية الجديدة، برز اسم نسائي داخل محافظة كفر الشيخ على مدار السنوات الماضية وإلى اليوم من خلال المشاركة في مختلف الفعاليات الرسمية والشعبية تمثل في سيدة مصرية أصيلة لم تبخل بالوقت أو الجهد في تقديم يد العون لكل أبناء المحافظة وليس دائرتها الانتخابية فقط " سيدي سالم والرياض"، حتى أصبحت الأستاذة صفاء هاشم محمد هاشم، نموذجا مشرفا لسيدة خرجت من بين الناس لتمثلهم داخل حزب الحرية المصري حتى أنهم طالبوها بخوض غمار التجربة للمنافسة على مقعد النواب.

دائما ما تشارك صفاء هاشم وهي أمينة لجنة حقوق الإنسان بحزب الحرية المصرى،  في الفعاليات المجتمعية ، السياسية والشعبية وغيرها وكان أبرزها على مدار الشهور الماضية افتتاح مقر أمانة الحزب في مركز ومدينة دسوق بحضور النائب احمد مهنى الأمين العام للحزب بالجمهورية والدكتور احمد بيومي الأمين العام للحزب المساعد والدكتور احمد ادريس امين تنظيم الحزب بالجمهورية والمهندس هاني العجمي أمين مساعد التنظيم وكمال بشته عضو الهيئة المركزية للحزب و أمينة المرأة الدكتورة إلهام العماوى والأمين المساعد أمل غنيم وعفاف بدوى عضو لجنة حقوق الإنسان .

وبدأت مع لجنة حقوق الإنسان بحزب الحرية المصرى رحلة الزيارات للمدارس من الأكاديمية التعليمية بدمرو للتعرف على بعض المشاكل بها ومحاولة حلها ، وأيضا زيارة مستشفى دمرو وبالفعل تم التصدي لسلبيات المكان بإتاحة الفرصة لتواجد دكتور جراح بالوحدة لمراعاة الأطفال المصابين بجروح و أيضا عمل تندات لجلوس المرضى ، إلى جانب زيارة  دار الايتام بكفر الشيخ .

 وكان لصفاء هاشم خلال انتخابات مجلس الشيوخ دورا مهما في تحفيز المواطنين على الخروج للإدلاء بأصواتهم مؤكدة أنه من الواجب على كل متعلم ومثقف فى البلد أن ينزل إلى الشارع من أجل توضيح طريقة وكيفية الانتخابات فى الشيوخ حتى لا يبطل صوته الانتخابي وطالبت المتعلمين بضرورة حث كل مواطن شريف على النزول إلى مقر الانتخابات  من أجل المشاركة ومن أجل بلدنا الحبيبة مصر وتحيا مصرنا.

وتجد صفاء هاشم أن هناك عدد من المحاور لتطوير أداء الأحزاب بهدف الانتشار والاستمرار، منها معايشة لجانه المتخصصة للمشكلات المجتمعية فى التعليم والصحة والخدمات المختلفة وتوصيلها والعمل على حلها من خلال البروتوكولات بين الأحزاب والإدارات التنفيذية، وتفاعل الأحزاب جماهيريا لخلق فرص جديدة للاستثمار بتنظيم حملة تبرعات إلى جانب دعم الدولة من خلال قروض ميسرة وأيضا تقييم الأداء الحزبى للكوادر واللجان بشكل ربع سنوى بناء على معايير موضوعة مسبقا

وترى صفاء هاشم أن الأحزاب السياسية بمثابة الشرايين التى تضخ الحياة فى الجسم السياسى ، فكلما تمسكت الأحزاب بالأدوار التى رسمتها لتحركها وحرصت على تطوير كياناتها تماشيا مع التطور العلمى والتكنولوجى والتحولات الاقتصادية فى العالم ، نتج عن ذلك مجتمعات قوية لها قدرة على التنافسية الدولية والتعاون الدولى، لافتة إلى أنه  من هنا تأتى الأهمية للعمل على تطوير الأحزاب السياسية وتقويتها مع التأكيد على أن التطوير لا يمكن أن يأتى من خارج الحزب.

وأكدت صفاء هاشم أنه يجب جذب الكوادر الخبيرة والمتخصصة للأحزاب مع مراعاة التوزيع النوعى والجغرافى مع  ضم كوادر شبابية مثقفة ومتحمسة وإقامة أكاديميات حزبية بحثية الهدف منها التربية السياسية والاستعانة بما يقدم من أبحاث فى تحقيق الإستراتيجية السياسية للحزب لخلق كوادر حزبية قادرة على ملء الفراغ السياسي لأى سبب من الأسباب فلا يتوقف الحزب على شخصيات بعينها وإنما يرتبط بإستراتيجيات.

وطالبت بضرورة أن يكون للحزب نشاطات اقتصادية متنوعة من أموال أعضائه يعين عائدها على تغطية النفقات دون حاجة لدعم خارجى وتشجع على زيادة الفرص السياسية واتساع الرقعة الجغرافية للحزب .

واختتمت تصريحاتها بالتأكيد على أن الأحزاب هى مؤسسات سياسية تتكون من مجموعة من الأفراد تتجمع حول أفكار مشتركة ولها أهداف تعمل على تحقيقها من خلال آليات او نظم يعتمدها النظام الداخلى للحزب، وهو حلقه وسيطه بين جماهيره وإدارة الحكم فمن خلال الحزب تتعرف الحكومة على المشاكل الجماهيرية ويشترك الحزب فى اقتراح الحلول للمشاكل الجماهيرية المتنوعة

كما أن الأحزاب تحقق درجة من تحسين الوعى السياسى الذى يخلق مساحة من الثقة بين الشعب والقيادة السياسية لذلك فإنها تؤكد ضرورة التواصل الدائم بين الأحزاب والحكومة من خلال البرلمانات و من خلال لجنة تنسيقية للأحزاب.

الناقد أحمد المالح يكتب عن : الدورى للأهلى ..والجرى للباقيين ..

ويستمر قطار الدورى السريع بمباراة تقريبا كل 3 أيام وبنظرة تحليلية سريعة جدا لأهل القمة وأهل القاع نجد أن الأهلى يتصدر منفردا وحيدا فريدا فى المقدمة ب62 نقطة من 23 مباراة وبفارق مريح جدا من النقاط عن أقرب منافسيه منتخب بيراميدز لجميع الجنسيات 17 نقطة بيراميدز 45 نقطة بينما زمالك الفن والهندسة ثالثا ب 42 نقطة والصراع سيكون كبير جدا ومباراة التحدى الخميس القادم بين بيراميدز والزمالك والفائز سيقترب من المركز الثانى المؤهل لأبطال الدورى لأفريقيا ..بينما سيشاكس مقاولين عماد النحاس على المركز الثانى من بعيد ابعيد ولهم 40 نقطة وفى كل الأحوال سيلعبون بالكومفيدرالية الأفريقية .ومن الممكن وكل شئ جايز ..بينما فرق الوسط سموحة ورفاقهم مستريحين البال لا هينافسوا ولا هيهبطوا ..ونعود لفرق المؤخرة وفيها كل من طنطا ونادى مصر والمصرى البورسعيدى العريق وأسوان ومصر المقاصة الحصان الأسود القديم والجونة والانتاج الحربى وحرس الحدود وطلائع الجيش ووادى دجلة والاسماعيلى فرق كثيرة جدا مهددة بالدخول فى صراع الهبوط والمباريات القادمة حاسمة جدا ...وكل نقطة هتفرق جدا ..فلا صراع النجاة من الهبوط ومن السقوط فى مستنقع دورى المظاليم والبعد عن دورى الأضواء والمجد والشهرة ............

مبروووك مقدما للأهلاوية الدورى ............

وننتظر صراع المركز التانى ومراكز الكونفيدرالية وصراع الهبوط .

المستشار حامد شعبان سليم يكتب عن : ارجوك لاتغضب فالشعب يحبك ...!؟

سيدى الرئيس لاتغضب..
فأنت تريد إصلاح ...
وكلنا معك...
لاتغضب فأنت تحب مصر
وكلنا نموت لتحيا مصر ..
لاتغضب فأنت تحس بالبسطاء
وهم أغلبية لاحول لها ولاقوة...
لاتغضب فانت أعلم بأن ماآل إليه حال الوطن تراكم سياسات وقوانين وقيادات فاشلة قصرت عن عمد فى منع ارتكاب المخالفات والتعدي على الرقعةرالزراعية بل واستمرأت الفساد حتى بات للاسف سياسة دولة فى حقبة ماضية...
###واتمنى عليك ان تدرس الأمر من كافة جوانبه ولا تحمل المواطن كل المسئولية ...
وأن كان ولابد من محاسبة لاستقامة الحال والحفاظ على الوطن فيجب أن يكون ذلك (بقدر جرمه)
وأيضا بقدر ( جرم الدولة )..؟!
واحسب ان أنفعالك وغضبك مبرر لان الاستجابة دون المطلوب منذ سنة 2016
فهل السبب سيدى اامواطن وحده ؟ ام الأجهزة المعنية؟ ام القوانين؟ ام انسداد الأمل أمام اامواطن فى ايجاد سكن لأولاده؟ ام لعدم تطبيق القانون بفاعلية على الكافة؟ ، لاسيما بعد ان سمح للقطط السمان ان تفعل ما تريد وفى اى وقت وفى اى مكان دون رادع او محاسبة ؟!
وهى للاسف لازالت ترتع ولكن بالوان تتفق والمرحلة؟ !
#والمتامل للواقع سيدى سيلحظ ان المواطن ضحية ،
لكل ماسلف ، فضلا عن غيبة القدوة ،
سيدى لا أحب أن أراك غضبان ، فقط أريدك أن تكون حاسما فى المحاسبة للفشلة من القيادات الذين يسيئون إليك كل لحظة بتعليمات فاشلة وقرارات متأخرة ،
وارجوا لاتسوف فى الأخذ على من يريد ان يخرق سفينة الوطن، فأنت أمين ومفوض من الشعب ( بحب )
## ارجوك سيدى ان تدرك ان رؤية المشهد من (الطائرة ) ليس كرؤيته من (واقع الناس ) ، ارجوك انزل إليهم بالكيفية التى تراها وستشهد العجب العجاب ... ، معذرة احيانا التقارير دون الحس المباشر بالواقع ،
##نعم انا أحبك لصدقك واخلاصك وخشيتك لله ،
فلاتغضب. ..
وحقك على ان أخلص النصيحة لك .....
ثم سيدى................. معذرة ارجوك دع الجيش بعيدا عن هذا الهم وغيره..
فهو اكبر من ذلك واربأ به ان يكون طرف فى هذا....!!!؟؟؟ وإن كان ولابد سيدى فلتكن هناك ((شرطة متخصصة
لحماية الرقعة الزراعية ومخالفات البناء)) يتبعها معدات وآليات سريعة تقوم بالتعامل الفورى مع تلك الجرائم التى تهدد الرقعة الزراعية وحياة المواطنين ،
##سيدى الرئيس عبد الفتاح السيسى ارجوك لاتغضب
فالشعب يحبك .....؟
30/8/2020

حسن بخيت يكتب عن : " الإعابة " .... خلق ذميم ترفضه الفطرة السليمة ، وتأباه النفس السوية .

الإعابة سلوك مشين ، وظاهرة إجتماعية سيئة يمارسها الكثير من البشر ، حتى أصبحت الإعابة عندهم هواية ،وتحولت لمرض نفسي يصعب العلاج منه ، فهؤلاء يسعدون عندما يخوضون في عيوب الأخرين ويشنعون بهم ، ويتحدثون عن زلاتهم وهفواتهم التى لم يسلم منها أحد سوى الأنبياء .

دعونا أولا : نفهم معنى الإعابة في اللغة – إعابة : مصدر أعاب – وأعاب الشخص ، أي عابه وذمه وجعله ذا عيب ومنقصة ، وذلك بإظهار مساوءه ، أو تصيد الخطأ له ، أونسب العيب إليه وذكر النقص فيه .

يقول الله تعالى في كتابه العزيز  “أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ”

فأردت أن أعيبها .. أى أجعلها ذات عيب لينفر منها الملك الظالم ويتركها لأنها أصبحت معيبة .

 فإنشغال الإنسان بعيوب الأخرين من أجل إحتقارهم والتقليل من شأنهم ، وتقبيح أعمالهم ،وتجاهله لعيوب نفسه والغفلة عنها ، ومدح نفسه دائما وتفضيلها على الأخرين يجعله سيء الخلق وينفر منه العباد والدواب – ويصدق عليه قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ( إذا قال الرجل هلك الناس ، فهو أهلكهم ) .. أى هو أسوء حالا منهم  ، ومن حسن إسلام المرء تركله ما لا يعنيه ” ، فمن الرجولة والنخوة أن يترك الإنسان البحث في أشياء لا تخصه ولا تعنيه في شيء ، مراعاة لحقوق صاحبه ، فلم يعب رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم أحد قط ، لا من أصحابه ، ولا من أعدائه ، لأن الإعابة خلق ذميم ترفضه الفطرة السليمة ،وتنفر منه النفس السوية .

فما أحوجنا جميعا إلى محاربة هذا السلوك القبيح والأخذ على أيدي الذين يعيبون الأخرين ويحتقرونهم ، حتى تسلم مجتمعاتنا من أحد أهم أسباب الفرقة والبغضاء والكراهية وحتى يحيا الجميع في أمن وسلام ..

وفي النهاية أقول لنفسي  ولمن أصيب بفيروس الإعابة _كفانا جهل وعصبية . فلابد ان نستعلي عن الهوى، ونتخلص من امراض القلوب كالأنا والكبر والغرور والتشبث بالراى وعدم احترام الاخر والانانية وحب النفس .

حفظنا الله وإياكم من كل خلق ذميم وسلوك قبيح

مدحت محى الدين يكتب عن : الحارث فيلم بعنوان " ليه بتطفشوا السياح ؟! "

شاهدت مؤخرا عزيزى القارئ الفيلم المصرى " الحارث" بطولة الفنان أحمد الفيشاوى والفنانة ياسمين رئيس ، وضيوف الشرف النجم عمرو عبدالجليل والنجم باسم سمرة والفنانة أسماء أبواليزيد ، تسمع هذه الأسماء عزيزى القارئ فتتحمس وتتوقع أن نجوم بحجم هؤلاء فى عمل فلابد وأن يكون مبهرا ، ثم تأتى الصدمة لتنسف سقف توقعاتك لتندم وتشعر بالغضب بعدها على كل دقيقة ضيعتها فى المشاهدة !!! .

الفيلم بإختصار يحكى عن مكان " بواحة سيوة" ملعون بنزول حارث من سلالة إبليس بتوقيت معين ليختار سيدة من الإنس ، يوم ميلادها يصادف يوم ميلاده لينجب منها وينزل سنة ١٩٨٢ م ، ويختار سيدة تجسد دورها الفنانة أسماء أبواليزيد ، وعندما يعلم زوجها الذى قام بدوره الفنان عمرو عبدالجليل يحاول حرق المنزل وزوجته بالداخل ، ولكن الأهالى أنقذوها وولدت صبى ثم توفت عقب الولادة .

بعد سنوات عام ٢٠١٢ جاء زوجين ليقضيا شهر العسل فى " واحة سيوة " بنفس المكان ، يجسد دور الزوجين الفنان أحمد الفيشاوى والفنانة ياسمين رئيس ، الزوج صحفى ويعمل رئيس قسم الإقتصاد بإحدى الصحف ، والزوجة ربة منزل من عائلة ميسورة الحال ، وفى أول ليلة يقضيها الزوجين فى المكان يقوم أحد السكان بتعليق لافتة بها رسمة غريبة على بابهم وكأنه يرشد الحارث إليهم ! ، ثم تقوم الزوجة من فراشها وتتجه للخارج ثم تعود وكأنها تسير أثناء نومها إشارة للمشاهدين أن الزوجة تم اختيارها من قبل الحارث لتكون محبوبته ثم يعود الزوجان إلى القاهرة .

بعد سنوات وتحديدا سنة ٢٠١٩ م يظهر الزوجين بصحبة طفلهم الذى لا يتكلم وهم يتابعون حالته مع أحد الأطباء ، يظهر الزوجين أمام الجميع بعلاقة متوترة للغاية كلها مشاحنات وتبادل إتهامات ؛ فالزوج يتهم زوجته بأنها كانت تتعاطى المخدرات أثناء الحمل مما أدى إلى خطب ما فى ابنهم ومنعه من الكلام ، والزوجة تتهم الزوج بأنه دائم الإنشغال عنهم وغير متواجد بالمرة مما أدى لعدم رؤية ابنه لحديث طبيعى يدور بين والديه ولذلك لا يتحدث !! .

للزوجين صديق طبيب نفسى يدعى " كمال " يستيعنون به للنصح ، وللزوجة صديقة مقربة تدعى " شيرى " يحاول الزوج دائما إبعادها عن زوجته لسلوكها السىء وتعاطيها للمخدرات ، بعد فترة يسمع الطفل الصغير أصوات " طقطقة " بالأصابع وأثناء تواجده بمفرده يبدو أنه يرى شخص ما ويحادثه ثم يلقى الطفل مصرعه بعد سقوطه من الشرفة .

تسوء حالة الزوجين بعد الحادثة فترى الزوجة ثعابين وخيالات ثم تسوء حالة الزوج بعدها ، ويتدخل الصديق " كمال " ويقترح عليهم السفرلواحة سيوة لنفس المكان الذى قضوا فيه أيام من شهر العسل ، وهناك يكشف " كمال " عن أنيابه وشخصيته الحقيقية أنه الطفل الذى ولد عام ١٩٨٢ بنفس الواحة ، وأنه ابن الحارث الملعون الذى اختار الزوجة لتكون محبوبته لأنها مولودة بنفس تاريخ ميلاده !! ، وأنه هو الذى قتل ابنهم لينفرد بمحبوبته لينجب منها ويخبر الزوجة بأنها حامل !! ، تثور الزوجة وتقتله ثم تعود لزوجها وتنجب فتاة يوحى لك عزيزى القارئ بالنهاية أن الطفلة ابنة " كمال " الملعون !!! .

فيلم الحارث تأليف محمد عبدالخالق وإخراج محمد نادر ، كنت أتمنى أن أرى لهم أعمالا أفضل من هذا ، المؤسف فى الفيلم عزيزى القارئ أنه اختار مكانا جميلا " واحة سيوة " وبدلا من أن يروج له سياحيا قام بتأليف قصص أشباح وجن عنه كفيلة بأن تجعل أى شخص طبيعى يشعر بالنفور من المكان ، أعزائى المخرج والمؤلف كان من الممكن أن تختاروا منزل متهالك أو مكان وهمى كما يفعل الأجانب لمثل هذه القصة ، ولكن أن تختاروا مكان بجمال وسحر " سيوة " فهذه جريمة ارتكبتموها فى حق المكان وسكانه وفى حق السياحة وفى حق أنفسكم .

أتعلم عزيزى القارئ ما الفرق بيننا وبين دول أجنبية مثل أمريكا ؛ هذه الدول تجيد الترويج للأماكن السياحية عندهم من خلال الأعمال الفنية ويظهرون أقل القليل وكأنه أعظم عظيم أما نحن فالعكس تماما ، للأسف نصدر سلبياتنا من خلال الفن ونبخس قدر الأماكن السياحية حقها ، متى يفيق صناع السينما والدراما فى مصر ويدركون قيمة الفن على أن يكون مورد من موارد خدمة البلد ؟!

الناقد أحمد المالح يكتب عن : أوائل الدبلومات والتفوق دايما للبنات ...

المؤشرات الحالية الموجودة فى معظم المواقع والصحف ووسائل التواصل الاجتماعى على نتيجة الدبلومات الفنية وستكون غدا إن شاء الله تؤكد ما يلى أن معظم وأغلب أوائل الجمهورية من الفتيات ...ووالبنات البنات ألطف المخلوقات غنوا يا تلميذات ...

الاولاد معظمهم مكبرين دماغهم وكما قلت فى مقال سابق تجد عند الفتيات تنسيق ووعى وطموح للمستقبل .مبروووك للجميع والناجحيين والمتفوقيين..

ولكن الغريب جدا أن المؤشرات الأولية المعلنة تقول أن نسبة النجاح تقول أن عدد الراسبين أكثر من العام الماضى بعد كل التسهيلات فى اللجان والظروف الحالية..ووواضح جدا أن مستوى الطلاب ميح وصفر وانضف من الصينى بعد غسيله عن الراسبين أتحدث ....ومبيعرفوش يغشوا

مبرووك لكل الناجحين والمتفوقيين ...ويا رب نرى مستوى أخر أفضل العام القادم إن شاء الله ...

بعد انتهاء الظروف الكارونية الحالية..

صاحب الفضيلة الشيخ سعد الفقى يكتب عن : بائع الفريسكا

ابراهيم عبد الناصر ليس من هواه التسكع علي منصات التواصل الاجتماعي ولا يعرف تويتر ولا يعرف شله الأنس هو شاب تربي من عرق والده من جهاده لم يتوارى  ولم يخجل من عمل والده المكافح هو ابن الرجل النبيل الخلوق المحترم الحج / عبد الناصر بائع الفريسكا المعلوم والمعروف في الاسكندريه . لم يري عيبا في مساعده والده وهو الطالب الشاطر الواثق من نفسه الحريص علي التفوق والنبوغ وتحقيق الحلم  اجتهد وثابر حتي حصل علي ٩٩ % أو يزيد كان هدفه هو  كليه الطب وعندما سأله احد الهواه وهو يحمل بضاعته  في اي التخصصات تريد الالتحاق :  قال جراحه عامه حفظك الله يا ولدي لست وحدك ولكن معك كل الشباب النبلاء الذين اثروا الا يكونوا عاله علي أسرهم وحمل ثقيل  . أمثال ابراهيم عبد الناصر التوفيق حتما حليفهم

والمستقبل الزاهر ينتظرهم العزيمه والاراده سلاح من لازاد له

رساله واضحه لا تحتاج الي تبيان من شاب نبيل الي كل الشباب ( بنين وبنات)  النبوغ ليس صعبا والتفوق لا يحتاج الي معجزات فقد انتهي زمنها ولكنه يحتاج الي الصبر والمثابرهى

الي الاجتهاد والإخلاص. وانا اكتب المقال علمت بتوجيهات صدرت من معالي رئيس الوزراء الي رئيس جامعه الاسكندريه بمنح الطالب النبيل / أبراهيم عبد الناصر  منحه مجانيه بالجامعه قرار صائب من دوله رئيس الوزراء الإنسان والأب . مصر لاتنسي أبنائها وتأخذ بأيديهم الي بر الأمان مصر في عهد الرئيس السيسي ترسخ

لتقديم النوابغ سلوك نبيل كنا نفتقده في عهود سابقه اليوم اقول لكل الشباب كونوا ك /ابراهيم عبد الناصر لاتخجلوا في مساعده الوالدين كونوا نماذج في العطاء والكفاح والتعب .

حتما ستفتح لكم الأبواب..

حفظ الله مصر ارضا وشعبا ورئيسا .

*كاتب المقال

كاتب وباحث مصرى

قصيدة "كربلاء الحسين" للشاعر العراقى الشيخ ضمد كاظم الوسمى .. مجاراة لقصيدة (في رحاب الحسين) لشاعر العراق الكبير المرحوم عبد الرزاق عبد الواحد

أَتَيْتُ وَجُرْحُكَ في مَبْسِمي....وَنَبْضُ جَوىً لَمْ يَزَلْ في دَمي

أَتَيْتُ لِأَلْثُمَ تُرْبَ الْإِمامِ...........وَمَنْ لَمْ يَرَ التُّرْبَ لَمْ يُحْرِمِ

فَفي عالَمِ الذَّرِّ زُرْتُ الْحُسَينَ.......وَلَسْتُ إِلى غَيْرِهِ أَنْتَمي

وَتُرْضِعُنِي الْأُمُّ حُبَّ الْحُسَينِ........وَقالَ أَبي عَنْهُ لا تُحْجِمِ

فَقَدْ عُرَفَ الْحَقُّ يَومَ الْحُسَينِ....وَمَنْ عَرَفَ الْحَقَّ لَمْ يَنْدَمِ

*

سَلامٌ عَلى كَرْبَلاءِ الْحُسَينِ.........سَلامٌ عَلى فَجْرِها الْعَنْدَمِ

نَفَحْتَ الْعُقولَ بِضَوعِ السَّماءِ.....وَإِنْ خَضَّبوا شَمْسَكُمْ بِالدَّمِ

وَمِثْلُكَ عُنْوانُ شُمِّ الْعَرانِينِ..........يَومَ رَماكَ بَنو الْأَلْأَمِ(م)

وَلاذَ الّذي قَدْ تَوَجَّسَ خَوفاً.....وَلَمْ يَخْشَ في رَوضِكَ الْأَكْرَمِ

وَأَلْهَمْتَ فَيْضَ النُّفوسِ تُقاها.....وَحَذَّرْتَها مِنْ هَوى الْمُغْرَمِ

وَعَلَّمْتَها في قُرى الظّالِمِينَ....فَلَيسَ سِوى الْمَوتِ مِنْ مَغْنَمِ

أَتاكَ الْحِمامُ غَشوماً هَلوعاً........وَخُضْتَ حِمامَكَ كَالضَّيْغَمِ

وَلَمّا هَوى الْمَوتُ فيكَ يَدورُ........أَدَرْتَ عَلَيْهِ مَنىً يَرْتَمي

بَصَرْتَ وَمِنْ قَبْلُ كَنْتَ بَصيراً..وَحارَ الرَّدى يا لَهُ مِنْ عَمي 

غَريمُكَ تَرْحَضُ فيهِ الدَّياجي......وَمِثْلُكَ يَسْمو عَلى الْأَنْجُمِ

فَإِنْ مُتَّ كُنْتَ إِمامَ الْجِنانِ......وَإِنْ ماتَ لَظىً حَوْلَهُ تُضْرَمِ

*

سَلامٌ عَلى خُلْقِكَ الْفاطِميِّ............سَلامٌ عَلى أَصْلِكَ الْأَكْرَمِ

سَلامٌ عَلى نَهْجِكَ الْحَيْدَريِّ............سَلامٌ عَلى جَدِّكَ الْمُلْهِمِ

وَرِثْتَ النَّبيَّ وَفِقْهَ الْكِتابِ......وَحُزْتَ الْعُلى في النُّهى وَالدَّمِ

رأى الْقَومُ فيكَ أَماراتِ طه..........وَذا أَحْمَدٌ فيكَ لَمْ يُعْصَمِ

وَإِنْ طَلَبوا النَّصْرَ كَيْداً وَجَوْراً.....فَأَفْحَمْتَهُمْ بِالْهُدى الْمُحْكَمِ

وَهَبْ غابَتِ الشَّمْسُ يَومَ الطُّفوفِ...فَذي شَمْسُ آلِكَ لَمْ تُعْتَمِ

وُكُنْتَ ضُحى الشَّمْسِ في النّازِلاتِ..وَكانوا نُجوماً بِها تَحْتَمي

وَكانوا فِداكَ غَداةَ الْحِمامِ.......وَحَوْلَكَ في الْمَوْقِفِ الْمُضْرَمِ

وَظَنَّ الْعِدى قَدْ قَضَوا مِنْكَ حِيْنَ....سَقَوْكَ سُحاباَ مِنَ الْأَسْهُمِ

*

نَدى راحَتَيْكَ سَقى في الْفَيافي......رَياحينَ مِنْ نَجْعِكَ الْبُرْعُمِ

وَفي لُجّةِ الْقَيظِ قامتْ دِماؤُكَ.......نَحْوَالسَّماءِ مِنَ الْمِعْصَمِ(م)

وَنورٌ مِنَ الشَّفَتَينِ يَشُعُّ..............إِلى الَآنَ وَالْكَوْنُ لَمْ يُظْلِمِ

أَ في الْأَرْضِ ماتَ الْحُسَينُ ظَمِيئاً..ومَنْ في السَّماءِ إِلَيْهِ ظَمِيْ

*

سَلامٌ عَلى ابْنِ الْبَتولِ الّتي في......الْجِنانِ تَسودُ عَلى مَرْيَمِ(م)

سَلامٌ عَلى زَينَبٍ في الْخُطوبِ...فَمَنْ مِثْلُها في الْوغى الْمُقْتَمِ

وَأَيْنَ الرِّجالُ مِنَ الثّاكِلاتِ.............وَأَيْنَ هُمُ مِنْ فَمٍ عَلْقَمِ

تَلَعْثَمَ صِيدُ الرِّجالِ لِساناً..........وَزَيْنَبُ في صَوتِها الْأَقْوَمِ

*

سَلامٌ عَلى الْحُرِّ حُرِّ الْحُتوفِ.....وَيَومَ كَسَرْتَ هَوى الْمَغْنَمِ

سَلامٌ عَلى مَنْ تُناديكَ حُرّاً...وَصِرْتَ وَمِنْ قَبْلُ أَنْتَ الْكَمِي

تُؤامِرُ نَفْسَكَ في الْأَمْرِ حتّى............بَكَيْتَ كَأَنَّكَ لَمْ تَبْسِمِ

وَنادَيْتَها تائِباً يا حُسَينُ...........فَأَجْمِلْ عِتابَك في الْمُقْحَمِ

وَأَحْجَمَ أَلْفٌ مَعَ ابْنِ الرِّياحيْ......وَوَحْدُكَ يا حُرُّ لَمْ تُحْجِمِ

وَتَنْدَمُ ما عِشْتَ بَينَ لُحاهُمْ.....وَروحُكَ في الْمَوتِ لَمْ تَنْدَمِ

*

وَيا أَيُّها اللَّيْثُ عادى الْهَوانَ............وَنادى عَلى حَيْنِهِ أَقْدِمِ

وَذي الْأُسْدُ بَيْنَ الْوَصيِّ وَطه..صَدىً في الْوَغى يا فِقارُ احْسِمِ

وَكُلُّ مُروءاتِ هذا الْوَرى ما.....احْتواها سِوى كَفِّكَ الْمُنْعِمِ(م)

وَحَتّى السَّنابُكُ تَأْمَلُ وَهْيَ........تَطوفُ عَلى صَدْرِكَ الْأَرْحَمِ

*

سَلامٌ عَلى أَوَّلِ السّاجِدينَ...........وَما كانَ إِلّاهُ مِنْ مُسْلِمِ

وَكانَ إِمامَكَ بَعْدَ النَّبيِّ..............وَكُنْتَ الّذي لَهُما تَنْتَمي

وَكانَ غِناهُ بِعَدْلٍ يُقامُ...........وَكانَ غِنَى النّاسِ بِالدِّرْهِمِ

وَكُلُّ الْخَلائِقِ يَخْشى الْحِمامَ......سِواهُ فَقَدْ فازَ في الْمَأْتَمِ

وَكَمْ رامَتِ اطْفاءَ نورِ الْإِلهِ.........بَنو عَبْشَمٍ وَبَنو الْمُلْجِمِ

وَلكِنَّ رَبِّي أَتَمُّ الضِّياءَ.......بِرَغْمِ هَوى النَّاصِبِ الْمُجْرِمِ

سَيَبْقى الْعَطاشى تَرومُكَ وِرْداً..لِتَشْرَبَ مِنْ عَذْبِكَ الزَّمْزَمِ 

*

وَهَلْ نَحْنُ إِلّا عِراقَ الْحُسَينِ.........أُباةً مِنَ الْمَجْدِ لَمْ نَفْطَمِ

وَنَحْنُ الّذينَ كَسَرْنا الْغُزاةَ.......عُصاةٌ عَلى الدَّهْرِ لَمْ نُشْكَمِ

وَكُنّا لِأَبْناءِ عَمٍّ فِداءً..................وَكانَ الْأَعارِبُ كَالْأَرْقَمِ

سَقَيْنا رُباهُمْ مِنَ الْرافِدَينِ.........وَكانَ الْجَزاءُ شَذى الْعَلْقَمِ

أَغارَتْ عَلَينا ضِباعُ الظَّلامِ........غَضَبْنا ألا يا عِراقُ اكْظِمِ

تَمادى بَنو العِجْلِ والسامريِّ......وَعادَ هَوى الْجَمَلِ الْمُجْثَمِ

وَغَرَّهُمُ بِالْإِلهِ الْغُرورُ.................وَأَرْدَتْهُمُ شُبْهَةُ الْمُبْهَمِ

فَما أَسْفَرَ الصُّبْحُ إِلّا وَقِنْوانُ......نَخْلِ الْعِراقَينِ لَمْ يُصْرَمِ(م)

*

وَلَوْلاكَ كانَ الْعِراقُ كَسيحاً............وَلَولا دِماؤُكَ لَمْ نَسْلَمِ

وَذا نَصْرُكَ الْحَشْدُ بِاسْمِ الْحُسَينِ..إِذا صاحَ لَبَّيْكَ في الْمَلْحَمِ

بَلِ ازْدَهَرَ الْوَرْدُ في كَرْبلاءَ.....وَأَيْنَعَتِ الْكَفُّ في الْعَلْقَمِي

...حديث مباح ... قصيدة بقلم الشاعر هاشم عباس الرفاعى

عندصباح يوم

فيه الاحاديث

تصنع احاديث

وتختلق احداثا

في ذاك الصباح

كان صوت اطلاقات

..واناشيد نسيناها

وحبيبة شاردة الذهن

ونخلة عيطه ..تعدى

..العمر فيها

ودجلة يرويها ..

كيف تكون نخلتنا

يا غفا ...الحب

هو ..هو من يسقيها

انك ...يا نخلتنا الوطن

وجذرك على على النيل

مسقاه ..يروينا

والزيتون ...بين العاصي

وبردى ...يغذينا

اه كم انت يارباط القوم

مرابطة ..وتونس الخضراء

بشابيها تنادينا ...

اه كم غفا ...بين انت

اه ...ياغزة البطولات

انسي ساسة هم

لك راهينينا ..وانسي

من يكذب عليك عن

بعد ...

اه كم احببتك يا وطني

متجولا ..بين ياسمينك

...بردى ..ودجلة الجوري

والنيل له البفسج يقينا

كنا على حين غرة .

على بيروت..نتحسر

بعدك يا قدس اقداس

صنعوا منها كذبا يقينا

وهم تساوموا .. عليها

بين سمسار ..وقواد

وبائع دينه

...انسي غفا هذا

والنحيا لعشقنا

وجمال دجلة ...والياسمينا

انت الجمال ..

انت الا نتماء ...من يوم

قتيبه ...وما اكثر الشاهدينا

هو ...ارخ لحياة حبيبك

يا غفا . وانت بحبه

من الفرحينا ...

لك بين الهدبين

درب .لا يسلكه غير العاشقينا

**** مَهْزَلَةُ الْعَصر *** قصيدة الشاعر العراقى :اسماعيل خوشناوN

الْعُمْرُ يَشْكُو

والْحَالُ

يَسُوقُ عَقَارِبَ الزَّمَنِ

إِلى الْمآلِ

الْمَوْتُ يَقْتَرِبُ

وأَهْلُ الرَّذيلَةِ

يَطمِسُونَ مَعَالِمَ الْجَمَالِ

على الْأَصَابِعِ

تُضِيءُ الْكَلِمَةُ زَهْرَتَها

وبِالْقربِ مِنْ عَطرِها

مَكْرٌ و عَزْمٌ

لِقَلْعِ مَنَابِعِ الْأَخْيارِ

تَمَنَّيتُ يَوماً

أَنْ يَحمِلَنِيَ الْبَحرُ و عَائَِلتِي

فَمِنْهُمْ

صَدرُ بَيْتٍ يُغَنِّي

وعَجُزٌ يَنْفُخُ في الْمِزْمارِ

وَهَبْتُ لِمَنْ حَولي

دِفْءَ مَمْلَكَةِ قَصَائِدي

وقدْ بِتُّ في وَطَنٍ

بِلا مَأْوَىً ، بِلا دَارٍ

كُلُّ الْمَوازينِ

لِنُطقِ الْحَقِّ مَهْزَلةٌ

فَذُو الْجَهْلِ

بِيدِهِ زِمَامُ الْأَمْرِ

وَأَهْلُ الْعِلْمِ في مَوْقِفِ

لِلْإِنْتِظَارِ

خبير الآثار والتنقيب عايد غالب الطائي يكتب عن : كربلاء KARBALAA :

 في الوقت الذي يعيش فيه العالم الإسلامي أجواء الحزن والألم لمقتل إبن بنت النبي " ص " وكوكبة من أهل بيته وأصحابه في واقعة كربلاء الأليمة سنة 61 هجرية ، يكون من الواجب علينا ذوي اختصاص في مجال التاريخ والآثار والتراث ان نعرف القارئ الكريم ولو بشيء يسير عن أرض كربلاء ماهيتها واسمائها ومعانيها .

تعد أرض كربلاء واحدة من البقاع المقدسة في العالم ولدى جميع الأديان السماوية ، فضلا عن عمقها التاريخي وعمقها الجغرافي المائز .

إن الإشارة إلى كربلاء ربما ترجع إلى العهود البابلية أو أقدم من ذلك أي قبل أكثر من 4000 سنة مضت وإن لكربلاء أسماء ومعاني عدة ، فمنهم من يرجعه الى اللغة البالية القديمة قبل أكثر من 3750 سنة مضت ، إذ كانت تسمى بإسم " كرب إيل " التي تعني قرب الإله . وسميت أيضا" كور بابل " التي تعني في العربية قرى بابل ، كما ويذهب آخرون الى أن إسمها مشتق من الكلمتين الآشوريتين " كرب" وتعني حرم و " إيل " تعني ألله وليصبح معناها حرم ألله.

كما ورد إسم كربلاء في اللفظة الآرامية كارباللا KARBALLA المتصلة بلفظة " كربلاتو " KARBALLATO الآشورية أو " كار _ بيل " KAR_BEL التي تعني سور الإله بيل .

وقد عرفت كربلاء في اللغة العبرية " كرب " KARAB ومعناه في العربية يقترب وكذلك تعني يقاتل ويحارب.

أما في اللغة الفارسية فقد ورد إسمها " كار " KAR وتعني عمل و "بالا " BALLA التي تعني الأعلى، فيكون معناها العمل الأعلى .

وهناك أسماء أخرى لكربلاء منها، نينوى والغاضرية وكركميش والطف.

ويضيف بعض الباحثين " أن إسم كربلاء ليس عربيا وإن محاولات رده الى الأصول العربية غير صحيحة وتصطدم بعقبات تأريخية ولغوية ، إذ أن موقعها خارج الجزيرة العربية وإن في العراق كثير من المدن أسماؤها ليست عربية مثل بغداد وبابل وبعقوبة ".

كانت كربلاء قبل الإسلام تحتوي على بيوت ومعابد للمجوس وكان يطلق عليها بلغتهم " مه بار سور علم " التي تعني المكان المقدس، كما تشير بعض المصادر التاريخية الى أن كربلاء قبل الإسلام كانت عبارة عن منطقة مشرفة على العراق تحيط بها قرى قديمة حتى زمن مجيء الإمام الحسين "ع " اليها سنة 61 هجرية " 680 ميلادية "، ومن هذه القرى هي نينوى وعمورا وماريا وصفورا وشفية ، كما كانت هناك منطقة قريبة من هذه القرى تسمى النواويس ، وهي مجموعة مقابر للمسيحين الذين سكنوا هذه القرى قبل الفتح الإسلامي، وربما يكون كل من وهب وأمه وزوجته الذين وقفوا وقاتلوا واستشهدوا مع الامام الحسين " ع " في واقعة كربلاء هم أبناء أولئك المسيحيين الذين كانوا ينتظرون قدوم الإمام وكما هو مذكور في التوراة والإنجيل ب " ذبيح الفرات " .

إزدادت قداسة كربلاء بعد مقتل الحسين واهل بيته وأصحابه " ع "إذ يتوافد عليها الملايين من المسلمين سنويا ومن كافة البلدان للزيارة والتبرك وإحياء ذكرى عاشوراء الأليمة .

*كاتب المقال

باحث في شؤون السياحة والآثار والتراث

جمهورية العراق / بابل 

الحاكم وألأعْرابُ..قصيدة الشاعر العراقى الدكتور عبد الإله جاسم

أسكبي من بركانك حمم واستيقظينا..

واحرقي مَنْ بنى عرش الخيانة في أراضينا..

مساء غريب هَلع اطل علينا وراح يخفينا..

جزعت منا الليالي فالقت بستارها فوق روابينا..

وباتت الاوطان تبكي ..

حين رأتنا نصافح بائعيها وسارقينا..

عدنا نطرق ابواباً أغلقتها بوجهنا ..

حثالات حاضرنا وماضينا..

ودخلنا من الاسوار التي تهدمت..

بفعل الغباء الذي تأصل فينا..

بحثنا عن بقايا الجهل الذي كنا به..

فقد ولى الجهل منا هارباَ..

حين رآنا نقبل ايادي غادرينا..

وتغير سهر الليالي وأختلفت فيها الموازينا..

ضمرت روافد كنا نرتوي منها شوقاً وحنينا.

صعقت سماء الشرق علينا غضباً ..

عندما صافح الأعْرابُ عدوا كاد يمحينا..

واعتزلتنا النساء في مضاجعنا..

اعتزالا ليس بغيرة منا بل كانت تعزينا..

وضاعت النخوة منا وشيمة تجري في الشراينا..

كم حاكم كان وما زال يوعدنا أملاً ان يحقق أمانينا..

يدخلنا حروبا ليس من شيءٍ لنا فيها..

غير الدمار وعويل اليتامى وهزوا الشامتينا..

ما عادت الدنيا كما كانت ترقص لنا مرحا..

وشوقا بقلب نابض نُحييه ويُحَيينَا..

انجلت من عيون حبيبتي صور الجمال..

وآية العشق في الهوى الذي كان يغرينا..

وتحولت لغة الأهل وبلاغة الاولينا..

للهجة أضعفت قول الحديث في تهجينا..

لعبت أَلسِنة الاعاجم في رفد اللغةِ..

بما يشوه قيم الحديث بين المحبينا..

لا يصلح الحال الا بوعي اهله..

ولا تدار الارض زرعا الا ىالحرث..

والماء يسقيها ويسقينا..

شرط على النبات إذ أثمرَ يغنينا..

لقد ولى عصر الرمح وسيفه والخيل وليله..

وحل عصر الاقمار والليزر يبعث الجرثوم لينهينا..

عودوا الى اصولكم إن كنتم عرباً ..

كما تزعمون أنتم للعروبة دينا..

فالنحلة تحمي خليتها ومَن معها..

ياليت واحد منكم يحمي الديار ويحمينا..

بلا صوتٍ يئنُّ.. النخيلُ (مرثيةٌ للإمام الحسينِ)..قصيدة بقلم :سعد الساعدي

سـلامي إليـكَ بعيداً حَضَر
وكـفي بكفيــكَ والمُـحتَظر

سلامـاً تحييكَ عني الطفوفُ
تحيي صـريعاً أنـارَ الحفَـر

تنـاجي دمـاكَ خلالَ السنين
دمـوعي كأنّي أنا المُحتَضَر

وهلْ يعرفُ حبُّكَ لونَ رحيلٍ؟
ســؤالٌ رماه عليـك القدر

وبللَّ وجهـَكَ ظِلُّ الـهجيرِ
بمسكٍ وعطرٍ دنـا واستقرّ

تعطّرَ في وجنتيكَ الدعــاءُ
دعــاءُ نبيٍّ بهم قــد كـفر

دعت راحتيه عليهم ثبوراً
ونـاراً تسؤْهم ظلامٌ وحرّ
........
فدتـك القوافي أبـا قاسمٍ
فــدى الدينَ شبلٌ أغـرّ

حسينٌ هو، إمـامُ الفـداءِ
بذا قلت، يـا شفيعَ البشر

تجلَّتْ تحييه شُهبُ السّماءِ
تناغي دمـاهُ مآقي الـدُّرر

صدى صوتِهِ قد أبادَ الجمودَ
يقضَّ العروشَ ويُحيي الفِكَر

تُجَدِّدُ ذكراهُ عمرَ الدهورِ
تُبَدِّدُ رايـاتِ عرشٍ كفـر

بنبرةِ حقٍّ تُفيقُ النيـامَ
كـرعدٍ لا يواريهِ حذَر

شـهيداً لا يـريدُ حيــاةً
بها تُستَرَقُّ جميعُ السير
........
حسينٌ.. فلتموت الحياةُ
بفقدِكَ إنّـا بــلا مُفتخَـر

كـأنَّ شِغافَكَ عطرُ الوجـودِ
كهمــسٍ الندى، وفجـرٍ عبر

بأجنحةٍ طواها السّرابُ
بكـى ليـلها فقيــدَاً قمــر

بـلا كفـنٍ.. دُفنتَ وحيـداً
أخفتَ عِداكَ رسمتَ الأثر
........
دنا رِقّةً واستفاقَ الصباحُ
يلملمُ عشقاً حسيرَ البـصر

سقيماً، حزيناً، كـوجهِ يتيمٍ
يدمدِمُ حــولَ بقايـا حُـفـَـر

ولكنّـــــها لـــــم تـدرِ أيــنْ
تهـلُّ دمـوعي بـلا مُسـتقر
ّ
بكـاكَ الفراتُ بحزنٍ أليـمٍ
يــزفُّ دمـوعَ بقايــا سَـحَر

كأنَّ بجنبيهِ غوثَ النخيلِ
يعفّرُ ظلَّه مِن أنين شَجـر

يسائلني ناصعاً كـالنسيمِ
لعلّي أواسي مصيرَ القَدَر

بَكَـتْ مقلتــاهُ خفوتــاً يغنّــي
كأسـرارِ سـربٍ أتـى واستقرّ

فقـالَ هنيئـاً لمجـدِ الخلــــودِ
ولابـــدَّ للشـرِّ دخول سَـــــقَر
........
كــأنِّي أرى قبّــةً للضيــاءٍ
تحلّقُ نجمــاً بهيَّ الصــور

هناكَ وحيداً ترى الذكرياتِ
ترى ظلَّ روحٍ بهـا المُعتَبَر

حسينٌ مسـجّىً نــراه ذبيحــاً
نلــوذُ بهِ.. لـــدى المُعتَصَــر

يـواسي ينابيــعَ أحلامنـــا
إذا حــلَّ فينا مصيرُ القهــر

يـشيرُ بسبـابتيــه الينــا
يقــولُ هلّموا بـلا مُعتَذَر

تشيـرُ الى اللهِ إحداهمـا
تحذِّرُ بغيَ عقيــمٍ غـدر

سيُسألُ عندَ الحشرِ باترها
لمـاذا رميتَ شريفـاً غَفَر؟

لمـاذا حرقتَ بيـوتَ النبيِّ
فمن ذا يشفِّعْكَ حينَ المفرّ؟

يقولُ الحسينُ لنا مُوصِياً
رسولٌ أتـاكم نذيـرُ ظَهَر

فهل غيرُ جدّي هنـاكَ؟
وهل بفوزٍ نكيرٌ ظفر؟

يقـولُ تعـالوا الـى طفلتَيَّ
وقولـوا سُبينَ بلا مُنتصَـر
............
سنبقى نضمِّدُ بعضَ الجراحِ
لعـلَّ الخـلاصَ مــع المَنتظَر

ودوّت بنا عاصفاتُ الرِّياحِ
بعيــداً الـى ذلـك المنحَـــدر

جراحٌ لن تداويها الدّهورُ
بيــن غربٍ وشــرقٍ غَبَر

أوانٌ حميمٌ مع الحقِّ كان
يطهِّرُ طهراً بــه المُنبهَـر

ترابٌ تفصّدَ ظلُّ الخدودِ
وقبــرٌ زكيٌّ بنــاه القــدر

توسّدَ فيه الرضيـعُ شهيداً
يعـانقُـهُ.. ابــنُ سَــيْدٍ بــرَر
........
بحرِّ السيوفِ حسينٌ نُحِر
ومنهمُ من عمى كالصخَر

فهيهاتَ لا تستجيروا بهـا
وانتم خنـوعٌ فقدتم بصـر؟

سُلبتم ليـاليَ غافيــاتٍ
وقسمتمونا غنيمَ الظفر
........
رحـى الكفـــرِ دارت بنــا
وبتنا نعللُّ سُوءَنا بالضجر

ترفرفُ سـوءاتُ عارتنــا
ننادي حسيناً هنا من نصر!

بكينــا لــذِلـَّةَ أيامنـــِـا
صدى الطفِّ نادى ألا من نصر؟
........

تناجي الرمالُ بكائي الحزينَ
يعطّــرُ ذراتِهــا مـن قَبــَر

بـذراتِ قبـرِ الحســـــين
صفا الماءُ واستنارَ القمر

بلى، فلنزِحْ من همومِ مضت
ونسقي الذبــولَ قُبَيلَ المفــر

أظلمَ طيفُ المهزومينَ
بعد حسينٍ هوى من كفر

لن تُقطعَ أوداجُ الشمسِ
مهما كان عميق الخنجر

ولّـى زمـــنُ المندحرينَ
ودروسُ الثورةِ لن تُطمَر

ماذا لو لم يتفقوا ؟ قصة قصيرة بقلم :الكاتبة الشابة ملاك موسى حساين

بينما أمي تطبخ العشاء وهي تنظر للفناء، سمعت صوت ضوضاء يأتي من الغرفة كانت غاضبة فصرخت قائلة: أريد بعض السكينة أخرجت رأسي من الباب مستغربة.

قلت :ماذا هناك؟

 قالت أمي:

 ما هاته الضوضاء قلت : سمير أخي أخذ علبة الألوان، وأنا أريد كتابة إسمي بجميع الأوان، لكن سميرسرق العلبة وغادر الغرفة وهو فرحان. قالت أمي : لامشكلة في المرة القادمة عليه الإستئذان، لكن أريد بعض الراحة لأن رأسي تعبان سكت برهة ثم قلت : ولكن ماذا عن علبة الألوان؟ قالت : إذهبي وإشتري واحدة من عند عمك برهان  فذهبت...

عندما عدت وجدت العشاء مطهوا فذهبت لأغسل يدي في الحمام...

جلست على طاولة العشاء أخذت قطعة اللحم ووضعتها في الحساء قال سمير : أمي لماذا جوانا تضع الطعام وحدها وأنا أنتظرك حتى تسكبين لي الحساء ؟

نظرت له بإستهزاء وقلت : لأنني اكبر منك.

قال :أنا أريد صحن جوانا ولن أكثر الكلام .قالت أمي: كل صحنك ياسمير و إذهب للسرير لأن موعد النوم قد حان ،

وأنت يا جونا نفذي نفس الكلام وبدون شجار من فضلكما

حملت لعبتي وإسترخيت في السرير حتى سمعت صوتا مزعجا يأتي من السماء، حاولت وضع الوسادة على رأسي فلربما ينتهي الأمر وأغطس في الأحلام لكن لاجدوى..

نظرت نحو السماء وقلت : أيتها الأصوات كفي عن الصدور لأنني أشعر بالدوار لكن لاجدوى ....

حاولت إخراج رأسي من النافذة كي أرى، فإذا بضوء غريب بعيد المدى يتقدم نحوي، حاولت الإختباء لكنه أمسكني فأخذني بعيدا نحو الفضاء فبدأت أنظر للأجواء حتى لفت إنتباهي صوت قادم من كوكب غريب .فجأة....

وجدت نفسي بين كائنات مطاطية، تقدم نحوي مخلوق أزرق مرقط وقال : كنت  تصرخين والآن تريدين  أن تتوقف الضوضاء ؟لكن لم يأت الحين لهذا لأن سكان كوكب الهلام لايتوقفون عن رمي الأوساخ إذا كنت تريدين السلام فيجب إيجاد حل لهذا البلاء. قلت له: أريد الذهاب لكوكب الهلام لأرى من بدأهذا الخصام ،توجهت نحوهم وقلت يا سكان كوكب الهلام من منكم  المدان ؟قالوا : كوكب المطاط لا يريد إرسال المطاط بثمن زهيد، فهو من بدأ الخصام ليس لدينا المطاط لإصلاح ألة جمع الأوساخ فمن يتحمل مسؤولية هذا ؟

قلت : إن أحضرت لكم بعض المطاط فهل ستنتهي هاته الضوضاء؟ قالو ا:نعم .

توجهت الى كوكب المطاط وأخبرتهم بالحادث فقالوا: لا، لن نعطيهم المطاط بثمن زهيد فهذا ليس مانريد...

حاولت للمرة الثانية لكن لاجدوى ثم قلت : إن إعطيتم المطاط لكوكب الهلام لن يبقى أحد منكم ملام وستحل الأزمة بفرح وسيعود الأمن والسلام.

 وأخيرا، وافقوا وحلت المشكلة وأنا عدت لسريري كي أغطس في الأحلام.

11/08/2020